Незаметно и тихо зима подходит к своему концу. Все мы ожидаем прихода теплых дней и пробуждения природы. Также тихо приходит время и весны духовной – Великого поста. Эта весна тоже требует от нас усилий для освобождения от снежных и ледяных оков наших грехов и страстей, которые возможно стали уже привычными и кажущимися свойственными нашему характеру.

Очень часто душа человека, живущего согласно духу нашего времени, становится похожа на заснеженную пустыню, где, куда ни глянь, – бесконечная безжизненная даль эгоизма, равнодушия и, как следствие, уныния.

Но не всё так безнадежно, пока мы находимся на этой земле и имеем время на покаяние. Время поста – это и есть та возможность, когда с помощью усилий и трудов телесных и духовных человек может растопить греховные ледяные оковы и сделать свое сердце способным произрастить добродетели любви, милосердия, целомудрия и смирения, украшающие душу весенними красками.

В нынешнем 2013 году Великий пост начинается 18 марта, а заканчивается 5 мая великим и светлым праздником для каждого христианина – Пасхой Христовой.  Великий пост – самый продолжительный и строгий из всех многодневных постов. Он установлен в память сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне, который Он проводил перед Своим выходом на служение человечеству, во время же  Страстной седмицы (недели) вспоминаются  последние дни земной жизни Спасителя, Его Распятие и погребение.

Важность поста как средства борьбы «с духами злобы поднебесной» (Еф.6,12) была раскрыта Христом в Его ответе на недоумение учеников, не смогших изгнать беса из отрока. Укоряя  учеников в маловерии, Господь сказал в частности про изгнание бесов:  «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17,21).

Сам пост это особый образ жизни, когда человек, понимая важность воздержания и смирения своей плоти, накладывает на себя некоторые ограничения. Эти ограничения касаются телесной и духовной сферы. Телесный пост включает в себя воздержание в пище. Из пищевого рациона исключаются мясные, молочные, рыбные продукты, яйца и масло. Рыбу разрешается вкушать на Благовещение и в Вербное воскресенье, а в Лазареву субботу на трапезе разрешается рыбная икра. Традиционно самыми строгими считаются первая седмица поста и Страстная.

Пост духовный характеризуется воздержанием от различных развлечений, праздного времяпрепровождения, вниманием к духовной жизни и доброделанием.

Каждому человеку необходимо выбрать свою меру поста. Для этого стоит обратиться за советом к священнику.  Ослабить пост разрешается людям, выполняющим тяжелую работу, больным, кормящим и беременным женщинам, детям и подросткам, учащимся.

Каждая неделя поста имеет свое глубокое значение, настраивающее человека на особенный великопостный образ жизни. После нескольких подготовительных недель, пост предваряется Прощеным воскресеньем, когда каждый просит прощения у родных и знакомых людей.

Первая седмица Великого поста, как и Страстная, является особенно строгой. В первые четыре дня этой недели вечером в храмах читается Великий Канон преподобного Андрея Критского, особенно значимый для православных людей по глубине покаяния и молитвенному настрою.  В первое воскресенье Великого поста празднуется торжество Православия, когда вспоминается победа православных над иконоборческой ересью. В этот день на середину храма выносятся иконы, перед которыми по окончании Литургии совершается торжественное молебное пение, носящее название Чин Православия.

Во второе воскресенье Великого поста совершается память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского. Он жил в XIV веке и известен своей точной формулировкой учения о нетварном Фаворском свете и об Иисусовой молитве. Вкратце суть этого учения заключается в том, что человека, стремящегося к спасению своей души и прилагающему усилия в виде поста, молитвы и жизни по заповедям, Бог озаряет Своим нетварным светом (Божественной энергией или благодатью). Этот свет, исходящий от лика и одежд Господа, видели ученики Спасителя, когда находились на горе Фавор во время Его Преображения. Также  сияние Божественного света было явлено и в жизни многих святых людей.

Третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются Крестопоклонными. В течение этой седмицы, начиная со всенощного бдения накануне воскресного дня на середину храма выносится Честной Крест. Воздавая поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню мы вновь размышляем о страданиях, Распятии и смерти Господа и великом значении для человечества и себя лично Крестного подвига Христа.

В 2013 году в третье воскресенье Великого поста празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы (инфографика). Этот двунадесятый праздник посвящен благой вести, которую принес архангел Гавриил Деве Марии о грядущем рождении от Неё Спасителя мира. В этот день принято выпускать на волю птиц как символ освобождения души человека от греховного рабства. В народе очень почитается этот день, в который говорят «птица гнездо не вьёт и девушка косы не плетёт», иными словами, человек, а с ним вся природа, оставляет мирские хлопоты и устремляется мыслями и сердцем к Тому, о Ком благовествовал архангел Богородице.

В четвертое воскресенье Великого поста совершается память преподобного Иоанна Лествичника, автора труда, именуемого «Лествицей». В этой книге повествуется о духовно-важных качествах (добродетелях) христианина, которые он приобретает, с помощью Божией восходя по мере  духовного возрастания по ступеням лествицы (лестницы), ведущей ко спасению.

Пятое воскресенье поста посвящено памяти преподобной Марии Египетской. Жизнь этой святой показывает нам удивительное преображение человеческой души. Преподобная Мария с юных лет проводила свою жизнь распутно, но ведомая божиим Промыслом, осознала глубину своего падения и тяжесть грехов. После обращения к Богу она удалилась в пустыню, где около 50 лет прожила в великих подвигах поста, молитвы и покаяния. Святость её в последние годы жизни была засвидетельствована многими чудесами. Так преподобная Мария переходила по воде, как посуху, реку Иордан, а в молитве поднималась над землёй.

Перед последней седмицей поста вспоминается чудо воскрешения Господом своего друга Лазаря – Лазарева суббота, когда множество народа  уверовало в Божество Христа, но в то же время среди книжников и фарисеев были такие, которые наоборот ещё больше озлобились и решили убить Христа и Лазаря.

Шестое воскресенье называется неделей ваий (вербной или цветоносной, т.к. верба у нас распускается раньше всех деревьев). На всенощной накануне воскресного дня освящается верба, как знамение победы жизни над смертью в Воскресении Христовом.

В этот день празднуется Вход Господень в Иерусалим, который совершился перед Его страданиями. Христос был торжественно встречен народом, желавшим видеть своего Мессию. Который, как они думали, принесет им земное благополучие. Но события ближайших дней вскоре покажут, что этот же народ вскоре будет в ярости кричать: «Распни Его! Кровь Его на нас и на чадах наших!»

После  дней святой Четыредесятницы следует Страстная седмица. Каждый день  этой недели по величию его значения называется Великим. Хронология же событий такова:

Великие понедельник, вторник и среда воспроизводят слова последних бесед и наставлений Иисуса Христа с учениками  и народом. Великая среда также повествует о предательстве Господа одним из ближайших Его учеников Иудой Искариотским.

Великий четверг является днём установления Таинства Евхаристии и в этот день стараются причаститься все молящиеся в храме люди. Вечером в четверг за богослужением читаются двеннадцать  отрывков   из Евангелия о страданиях Спасителя.

Тексты службы Великой пятницы оживляют перед нами происходящие события,  начиная от крестной смерти Господа, снятия Его со Креста и заканчивая погребением умершего Спасителя. В этот день из алтаря выносится Плащаница (изображение Иисуса Христа, лежащего во гробе) и полагается в храме для поклонения.

В Великую и преблагословенную субботу воспоминается сошествие Спасителя во ад и победа Его над адом и смертью. В этот день Плащаница обносится вокруг храма. В Великую субботу  и сама природа словно замолкает, чувствуя величие совершающейся великой Тайны спасения человеческого рода. Этот день самый тихий в году. А по его завершению весь православный мир и каждый человек в отдельности по мере своей веры и усердия становится причастным великой радости Праздника Праздников – Светлому Христову Воскресению.

Анна Мостовая.

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею, и сокрушенным сердцем, пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

В истории нашей  страны  есть  много славных страниц. Слава и радость этих страниц становится особенно заметна  на фоне предыдущих трагических и скорбных обстоятельств, к выходу  из которых русскому народу  приходилось прикладывать максимум духовных и физических усилий. Именно такими были события, связанные с Казанской иконой Божией Матери.

4 ноября Святая Церковь совершает празднование Казанской иконе Божией Матери в память избавления Москвы от поляков в 1612 году. Этот эпизод стал окончанием периода  Смутного времени, продолжавшегося с 1605 по 1613 годы.

Сама же Казанская икона Божией Матери была обретена в 1594 году в городе Казани девятилетней дочерью стрельца Матроной. Пресвятая Богородица троекратно являлась отроковице, повелевая идти в город и поведать о Её явлении «Архиепископу и воеводам, чтобы они извлекли бы образ Пречистой Богородицы от земных недр, в указанном ей месте, где потом и было обретено это честное сокровище дорогого бисера – чудная икона Богородичная»^*. И первым человеком, который прикоснулся к этой святой иконе, благословляя собравшийся народ, был священник Никольского храма Ермолай, принявший вскоре монашеский постриг с именем Гермоген и впоследствии в 1606 году избранный Патриархом Московским и всея Руси (+1612).

Россия начала XVII века находилась на грани гибели по причине безначалия, самозванщины и польского нашествия, когда и боярская дума была на стороне захватчиков. Патриарх Московский и всея Руси Гермоген в одиночку противостоял давлению поляков и бояр-изменников. Видя угрозу от наступающих войск польского короля Сигизмунда III, он благословил народ ополчаться на спасение веры и отечества и велел перенести в ополчение Казанскую икону Божией Матери.  За это святитель был лишен патриаршего престола и заключен в Чудов монастырь, откуда  тайно отправил воззвание к русским людям, твёрдо стоять за  отечество —  дом Пречистой.  После долгих месяцев заточения святейший патриарх Гермоген скончался от голода и жажды.

Узнав о кончине своего патриарха, ополченцы под предводительством Кузьмы Минина и  князя Димитрия Михайловича Пожарского  ещё более сплотились. Видя своё бедственное положение, весь народ и ополчение наложили на себя трёхдневный пост, с молитвой обращаясь ко Господу и Пресвятой Богородице. В то время в Кремле находился в заточении прибывший из Греции архиепископ Элассонский Арсений, которому в видении явился преподобный Сергий Радонежский и сказал, что завтра Москва будет в руках осаждающих и по заступничеству Богородицы Россия  спасена. Воодушевившись этим известием, русские войска 22 октября взяли Китай-город, и  через два дня – Кремль.  А 25 октября 1612 года,  войска ополчения торжественно вошли в Кремль, неся Казанскую икону Божией Матери.

Празднование в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы в благодарность за избавление России от польско-литовских захватчиков было установлено в 1649 году. Прерванное в годы богоборческой власти в XX веке, оно вновь было восстановлено как государственный праздник в 2004 году, именуясь Днём народного единства. В нынешнем 2012 году исполняется ровно 400 лет этому великому событию.

Осознавая всю шаткость нынешнего политического, экономического и духовного положения России, очень важно вспомнить, что в подобном смутном времени русский народ находил выход только в единстве вокруг своей веры и отечества, обращаясь с молитвой к Заступнице усердной рода христианского.

^*  Честь и Слава Богоматери. Храм во имя Преображения Господня. Спас-Тушино. – М: 1994, с.15.

Апостольских деяний сказателя, и Евангелия Христова светла списателя, Луку препетаго, славна суща Христове Церкви, песньми священными святаго апостола похвалим, яко врача суща, человеческия немощи, естества недуги и язи душ исцеляюща, и молящася непрестанно за души наша.

Святой апостол и евангелист Лука жил в I веке. Он родился в Антиохии и происходил из просвещенной греческой среды. В совершенстве владел греческим и египетским языками, изучил иудейский закон, греческую философию, по профессии же был врачом.

Во время земной жизни Спасителя Лука был в ближайшем Его окружении и явился свидетелем многих событий, в том числе и Крестной смерти Христа. После распятия и кончины Учителя, глубоко скорбя, вместе с другим апостолом Клеопой Лука отправился в город Еммаус. По дороге они встретили воскресшего Господа, которого вначале не узнали. Он же, узнав об их горе, укорил апостолов, говоря: «о, несмыслен­ные и медли­тель­ные сердцем, чтобы веро­вать всему, что пред­ска­зывали про­роки! Не так ли надлежало по­страдать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Мо­исея, из всех про­роков изъяснял им ска­за­н­ное о Нем во всем Писании» (Лк. 24, 25-27). Когда же войдя в дом, Христос взял хлеб, благословил его, преломил и подал им, апостолы узнали Учителя, но Он стал невидим для них. И вспомнив горение своих сердец во время беседы с Господом, они поспешили обратно в Иерусалим к оставшимся там ученикам поделиться радостью.

Во время их беседы Сам Иисус стал посреди учеников и вновь обличая маловерие их показал язвы на руках и ногах, также вкусил с ними пищи. Объясняя ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии, Господь отверз ум их для разумения Писания. Затем, благословив и обещая послать ученикам обетование Отца Своего, Он стал отдаляться от них и возноситься на небо.

После Вознесения апостол Лука некоторое время пребывал вместе с учениками в Иерусалиме, а затем отправился с проповедью на свою родину Антиохию. Впоследствии он сопровождает апостола Павла во время его второго и третьего апостольских путешествий, выполняет различные поручения, проповедует в Греции и Македонии и когда Павел был взят под стражу и отправлен в Рим на суд Кесаря, отправляется вместе с ним.

Примерно в 62 году по Рождестве Христовом в Риме под руководством апостола Павла Лука написал свое Евангелие и книгу Деяний апостольских. В них он повествует о тех событиях, свидетелем которым он явился, излагает свидетельства очевидцев о Христе, а также после тщательного анализа использует письменные записи, уже существовавшие к тому времени. В этих книгах апостол обращается к некоему «достопочтенному Феофилу», для наставления того в Христовом учении. Как отмечают исследователи, слова евангелиста Луки направлены к христианам из язычников, доказывая «что Господь Иисус Христос совершил спасение всего человечества, что Он осуществил все обетования Ветхого Завета о Мессии как Спасителе не одного иудейского народа, а всех народов»¹.

Во время гонений на христиан при императоре Нероне (54-68 гг.), когда апостол Павел вновь был заключен в узы, Лука находится рядом с ним.

«Я уже становлюсь жертвою, – писал апостол Павел своему ученику Тимофею, – и время моего отшествия настало: старайся придти ко мне скорее. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент – в Галатию, Тит – в Далматию. Один Лука со мною» (2Тим.4:6,10).

После мученической кончины апостола Павла Лука продолжал проповедовать, исцелять больных, заботиться о жизни христианских общин и рукополагать священников и диаконов.

По словам святителя Димитрия Ростовского: «… святой Лука, удовлетворяя благочестивому желанию первенствующих христиан, первый написал красками образ Пресвятой Богородицы, держащей на руках Своих Предвечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, а потом написал и иные две иконы Пресвятой Богородицы и принес их на благоусмотрение Богоматери. Она же, рассмотрев сии иконы, сказала:

– Благодать Родившегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будут.

Святой Лука написал также на досках и изображения святых первоверховных апостолов Петра и Павла и сим положил начало доброму и досточестному делу – писанию святых икон во славу Божию, Богоматери и всех Святых, на украшение святых церквей и на спасение верующих, благочестно почитающих сии святые иконы»².

Скончался святой апостол Лука в возрасте 84 лет в греческом городе Фивы, приняв мученическую кончину от рук идолопоклонников. После погребения на могиле святого стали совершаться многочисленные чудеса. Во второй половине IV века по повелению императора Констанция честные мощи апостола были перенесены из Фив в Константинополь.

В нашей стране и по сей день хранится икона Божией Матери, написанная по преданию святым Лукой. Это Владимирская икона Пресвятой Богородицы, доставленная на Русь в 1131 году из Константинополя и хранящая нашу страну и всех обращающихся к Ней с молитвой.

1. Лопухин А.П. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. — Стокгольм, 1987, с.108.
2.  http://www.idrp.ru/zhitiya-svyatih-lib1268

Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

14 октября Святая Церковь отмечает праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Это чудесное событие произошло около  910 года в Византийской империи при императоре Льве IV Философе и патриархе Евфимии, когда на её территорию вторглись сарацины (по другим сведениям это были наши предки, находившиеся ещё во мраке язычества).

Находясь в этой опасности, благочестивые греки обратились за помощью к Божией Матери. Весь народ стал горячо взывать о спасении. Во время всенощного бдения в константинопольском Влахернском храме, где находилась риза Богоматери, Пресвятая Дева явилась видимым образом двум святым людям. Это были святой Андрей, Христа ради Юродивый (славянин, в юности попавший в плен и проданный в рабство константинопольскому жителю Феогносту) и его ученик, праведный Епифаний. Они  увидели как Пресвятая Богородица явилась на воздухе со множеством ангелов и святых. Преклонив колена, Она молилась за бедствующих людей, затем простерла над всеми молящимися свой головной покров (мафорий). Святой Андрей спросил у Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Ученик ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь».

Святитель Дмитрий Ростовский пишет: «Жители города, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их от бед, нанесенных вторжением сарацин. Действительно, вскоре после видения враги Церкви были побеждены и прогнаны. Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении там Богоматери, но Греческая Церковь такого праздника не знает».

На Руси празднование Покрова Пресвятой Богородицы связывают с именем князя Андрея Боголюбского. Благочестивый князь, перечитывая житие святого Андрея, Христа ради Юродивого, удивился, что такое явление и помощь Богоматери никак не отмечаются верующими людьми. По его ходатайству в Русской Церкви праздник Покрова был установлен около 1164 года, а в 1165 году князь построил всем известный храм Покрова на Нерли, который и доныне называют «белой лебедью» русской архитектуры.

Наши предки, всем сердцем почитающие Матерь Божию, составили службу этому событию, ставя его по значению почти на уровне двунадесятого праздника, написали иконы и построили множество храмов.

Помощь и покров Пресвятой Богородицы нужны каждому из нас не меньше, чем тем жителям осажденного Константинополя, ибо в духовной борьбе со страстями наши силы слишком неравны и только с помощью Божией и заступничеством Его Пречистой Матери мы можем надеяться на спасение. И вслушиваясь в слова молитв, составленных ещё в далёкой древности, удивляешься глубине и современности их звучания:

«О Пресвятая Дево, Мати Господа Вышних сил, Небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице!… услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды…. К Тебе убо молимся и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». (Акафист Покрову Пресвятой Богородицы)

Ученик Христов быв, Божественнаго собора апостольскаго сопричастник, неверствием во Христово воскресение известив и Того пречистую страсть осязанием уверив, Фомо всехвальне, и ныне нам проси мира и велия милости.

19 октября почитается память святого апостола Фомы, одного из двенадцати учеников Господа. Святой апостол Фома, называемый Близнец (так как он внешне был очень похож на Христа), родился в Галилейском городе Панеада. Услышав проповедь Спасителя, увидев Его чудеса, Фома последовал за Христом и вскоре был избран Им в число двенадцати учеников (Лк. 6, 15).

Это были люди, которым вскоре предстояло нести в мир проповедь Евангелия, поэтому они названы апостолами (посланниками). Но от прочих апостолов Фома отличался одной своей характерной чертой. Фоме было свойственно в своих суждениях опираться только на свой ум, и верить только тому, чему сам был свидетелем. И когда после Воскресения Христа ученики рассказали ему, что видели Господа, он не поверил им: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20,25).  А через неделю, когда в доме были ученики и Фома, Христос пришел и сказал им: «Мир вам» (Ин.20,26). Потом говорит Фоме: «Дай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20,27). На что святой апостол воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20,28). Таким мы видим его до Пятидесятницы.

Это неверие Фомы сделало его имя нарицательным, и часто можно услышать, как недоверчивого человека в народе  называют «фомой неверующим». Для нас же, отдаленных от времени земной жизни Спасителя двумя тысячелетиями, это качество апостола имеет большое значение, как ещё одно свидетельство Воскресения.

После Сошествия Святого Духа, апостол Фома проповедовал Святое Евангелие жителям Месопотамии, парфянам, мидянам, персам, жителям Эфиопии и дошел до Индии.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере,  сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким».

Свою жизнь апостол увенчал  мученической кончиной. За обращение ко Христу сына и супруги правителя Муздия в индийском городе Мелипуре святой был заключен в темницу, где его долго пытали. После чего, пронзенный пятью копьями, он предал душу Господу. А спустя несколько лет правитель Муздий сам уверовал во Христа, когда от мощей апостола Фомы исцелился его сын, впавший в беснование.

Люди, соприкасавшиеся с апостолом, не остались равнодушными к его подвигам. В честь апостола названы остров Сан-Томе и столица государства Сан-Томе и Принсипи (островное государство в Гвинейском заливе у берегов Африки) город Сан-Томе.

С 14 по 27 августа по новому стилю для нас с вами, как сообщества православных христиан, образующих  собой Православную Церковь земную, начинается особый  период – Успенский пост. Этот пост, включающий в себя несколько праздников, два из которых двунадесятые, словно аккордом небесных звуков замыкает уходящее лето.

Вообще обычай поститься был установлен  с древних времён.  Ещё Адам и Ева получили в раю от Бога заповедь, которая запрещала им вкушать плоды с древа познания добра и зла:  «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2,16-17).

Также известно, что постились многие ветхозаветные праведники: пророк Моисей, царь и пророк Давид, пророк Даниил, пророчица Анна и другие. Пост был особым временем покаяния, плача о грехах и в Богоизбранном народе;  известен ещё пост жителей Ниневии, которые постились, чтобы  спастись от истребления, по причине множества своих беззаконий.

Во время уже Нового Завета Иоанн Креститель проводил свою жизнь а строгом посте и воздержании; сорокадневный пост предварил  служение Самого Господа  Иисуса Христа.

Также и Матерь Божия, являя миру высоту и чистоту своей жизни превыше ангельского образа — «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим», проводила в  молитве, труде и воздержании дни своей жизни.  Постилась Она и перед Своим Успением, о приближении которого была извещена Архангелом Гавриилом, вручившего Ей сияющую райскую ветвь. Само отшествие от земной жизни Божией Матери названо Успением, потому что было подобно сну, в котором Пречистая Дева предала душу в руки Своего Божественного Сына.

Поэтому для каждого из нас время Успенского поста является подготовкой, воспоминанием и причастностью к  событию Успения Божией Матери.

Также к периоду данного поста относятся ещё несколько праздников, наполняющих это время особенным смыслом и влекущих нас на высоту своего  духовного содержания:

— 14 (1 по старому стилю) августа, в первый день Успенского поста, празднуется Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. В этот день в Константинополе  по причине частых болезней и эпидемий, случающихся в это время, был  установлен обычай выносить из домовой церкви византийских императоров часть Животворящего Древа Креста Господня и помещать в храме святой Софии. Затем святыню носили крестным ходом по улицам города и совершали молитвы «для  освящения мест и отвращения болезней».

Для нашей Русской Православной Церкви этот день важен ещё и тем, что 1 августа по старому стилю состоялось Крещение Руси в 988 году. В хронографах  XVI века мы читаем: «Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1».  В наших храмах в этот праздник совершается вынос Креста,  чин освящения воды и освящение мёда. В народе этот день назван  Первым, Медовым Спасом.

Этот день ещё знаменит двумя победами, которые были получены с помощью Божией в Византии при императоре Мануиле в битве с  сарацинами и на Русской земле при князе Андрее Боголюбском в походе  1164 года против поволжских болгар, угнетавших жителей Суздальской и Ростовской земли.  Обе армии имели в своём «арсенале» иконы Спасителя, Божией Матери и Честного Креста Господня, от которых исходили яркие, видимые всем лучи, устрашившие противника.  В память об этих чудесных победах, с обоюдного согласия князя Андрея и императора Мануила и по благословению представителей высшей церковной власти, и был установлен праздник Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.

— 19 (6) августа празднуется Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Это событие произошло на горе Фавор, куда Христос взошел помолиться, взяв с собой учеников Петра, Иакова и Иоанна. И  вдруг лицо Его воссияло как солнце и одежды стали сверкающими и белыми как снег, справа и слева от Христа находились пророки Моисей и Илия. Затем ученики услышали звучащие с неба слова: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте». (Лук.9,35) Преображение Господне свидетельствовало ученикам, что их Учитель не просто праведный человек, пророк, исцеляющий больных и изгоняющий бесов, но что Он Сын Божий.

По традиции, идущей из Ветхого Завета, в этот день мы освящаем плоды нового урожая. В народе этот праздник называется Вторым или Яблочным Спасом.

— 29 (16) августа празднуется перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа  в 944 году. Это история появления первого изображения Христа ещё при Его жизни. Предание говорит о том, что в Сирийском городе Едессе был правитель Авгарь, который заболел проказой. Услышав о Христе, который проповедует и совершает чудеса в Палестине,  правитель послал туда художника. Авгарь уверовал, что увидев нарисованный лик   Спасителя, сможет  исцелиться от болезни. Когда художник прибыл  в Иерусалим и увидел Иисуса, в окружении народа, то все попытки нарисовать портрет оказывались напрасными. Тогда Христос подошел к нему, умыл Своё лицо и отер его холстом (убрусом).  На холсте запечатлелся нерукотворный образ, который  Спаситель подал художнику. С благоговением глядя на святое изображение, правитель Авгарь быстро исцелился от проказы, а вскоре и был крещён апостолом от семидесяти Фаддеем. Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами.

В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный  перенёс  Образ в Константинополь – столицу Православия, выкупив его у эмира, управлявшего городом. Образ Спасителя был  перенесён духовенством и поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы. Множество людей стекалось поклониться этой святыне, а художники и иконописцы свидетельствовали невозможность достижения эффекта, явившегося в Нерукотворном Образе никакими земными красками. К сожалению после нашествия крестоносцев следы Образа теряются. Существует несколько преданий о его судьбе, но точное место неизвестно до сих пор. Празднование перенесения Нерукотворного Образа, которое совершается в попразднство Успения, в народе называют Третьим, Хлебным Спасом, или Спасом на холсте.

Говоря о  значении Успенского поста святой  Симеон Солунский пишет, что «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей, и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания этих двух праздников, одного – как подающего нам освящение, а другого – умилостивление и ходатайство за нас».

Окончательное установление Успенского поста произошло на Константинопольском Соборе 1166 года, проходившем под председательством патриарха Луки. Здесь было подтверждено, что все православные христиане согласно с древними уставами должны соблюдать Богородичный пост с 1 по 15 августа (старый стиль).

Этот пост считается строгим, поэтому  из пищевого рациона взрослых,  относительно здоровых людей исключаются скоромные продукты и рыба (по уставу рыба разрешается на Преображение Господне). До праздника Преображения Господня не принято вкушать фрукты нового урожая (яблоки, виноград, груши), которые можно кушать после освящения.

Соблюдая церковные установления относительно телесного поста, необходимо помнить и о духовном посте, то есть внимании к душе, анализе своих поступков, мотивов и желаний, ограничении различных зрелищ и  развлечений, участии в таинствах Покаяния и Причащения. Святитель  Василий Великий говорил: «Настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла».

Нам, современным людям, живущим во всё ускоряющемся ритме событий, время поста особенно важно. Оно позволяет сделать небольшую передышку, отодвинуть всё суетное и временное на второй план и задуматься о направлении своего пути: — А тем ли путём я иду? Не окажусь ли в результате в тупике, или ещё хуже — на краю пропасти? Ведь именно к нам обращены слова Господа:  «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкаюший лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5,8)
Видя перед собой столь непростую перспективу жизненного пути, мы обращаемся к Той, Которая, будучи одной из нас и перенеся в своей жизни тяжкие испытания, сказала: «Радуйтесь! Я всегда с вами!»…

Успенский пост соединяет в себе светлую печаль о исходе Божией Матери от нашего земного мира,  и надежду на «Неусыпающую в молитвах Богородицу» о каждом из нас, которые усыновлены Ей вместе с апостолом Иоанном Богословом.

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ Вышинский подвижниче, святителю Феофане богомудре,/ писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси/ и всем верным путь ко спасению указал еси,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

«Не может укрыться город, стоящий на  верху горы» (Мф.5, 14), эти евангельские слова говорят о действии благодати Божией в жизни праведника, коим и является Святитель Феофан Затворник. Святость жизни возвысила его над окружающим миром, и многие люди стремятся  к нему, находя себе утешение и отраду.

Родился Святитель Феофан в 1815 году, а тогда в миру его звали Георгий Васильевич Говоров, в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Отец его был священником, мать происходила также из священнической семьи. Родители воспитывали сына в духе благочестия и любви. Заботясь о развитии и начальном образовании ребенка, они смогли привить ему интерес и любовь к церкви, Богослужению и молитве. В 1823 году Георгий поступил в духовное училище города Ливны, затем был переведен в Орловскую духовную семинарию, по окончании которой был направлен в Киевскую духовную академию. Отличительными чертами Георгия Говорова как студента, кроме интереса к изучению преподаваемых дисциплин и в особенности к психологии, были скромность, честность, благонравие, исправность в отношении к своим обязанностям, любовь к Богослужению, склонность к уединению и трудолюбию.

Во время обучения в академии после долгих размышлений и тяжелой душевной борьбы, Георгий избирает для себя монашеский путь. 1 октября 1840 года он подаёт академическому начальству прошение о пострижении в монашество, в котором писал: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию». При постриге он получает имя Феофан, что значит «Богом явленный».

В апреле того же года совершается хиротония инока Феофана сначала во иеродиакона,  а затем в иеромонаха. В этом же году отец Феофан заканчивает академию со степенью магистра. Его курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии» в числе лучших работ было направлено в Синод на рассмотрение, где были отмечены даровитость и трудолюбие отца Феофана.

Далее в жизни батюшки наступает период  педагогической работы и пастырского служения. В 1841 году иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, а в 1842 году – инспектором Новгородской семинарии. Здесь начинают проявляться те отличительные черты его индивидуального стиля деятельности, которые будут характерны для любого этапа служения на ниве Христовой. Прежде всего отец Феофан заботится о воспитании вверенных ему семинаристов и о духовном состоянии своей паствы. Эта забота выражается в том духе христианской любви, доброты и кротости, с которой он относится к людям. «Воспитатель, — писал он, — должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых». В воспитательной работе отец Феофан не пользовался философско-теоретическими построениями, а опирался на реальный аскетический и психологический опыт святых отцов.

После кратковременного преподавания в Петербургской духовной академии иеромонах Феофан отправляется в Иерусалим в составе Духовной Миссии. Святая Земля имела для него огромное духовное и нравственное значение. Здесь он посещает древние монастыри, святые места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, изучает древние рукописи святых отцов. Знакомится с афонскими старцами, способствовавшими движению его духовной жизни. Начавшаяся в 1855 году Крымская война вынудила Россию отозвать членов Русской Духовной Миссии.

За труды в Миссии иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром на кафедре Канонического права, а через полгода на должность ректора Олонецкой духовной семинарии. Здесь, по причине неустроенности, ему приходится заниматься кроме возрождения духовной жизни также строительством самого здания семинарии, а также вести борьбу с существовавшим там расколом.

В 1856 году отец Феофан вновь был отправлен за границу, а именно в Константинополь на должность настоятеля посольской церкви. Здесь опыт и усердие отца Феофана пригодились в его содействии устранению распри между греками и болгарами, а также в заботе о русских моряках и паломниках.

С 1857 года архимандрит Феофан занимает должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, где посещает лекции профессоров. Присутствует на экзаменах, следит за ходом учебного процесса. Также он занимается редакторской и богословской работой, публикуя свои сочинения в академическом журнале «Христианское чтение».

В 1859 году Император Александр Второй наградил отца Феофана орденом святого князя Владимира III степени.

Вскоре в жизни архимандрита Феофана открывается новый этап служения Церкви Христовой и её народу – служение в епископском сане. В 1859 году состоялась его  хиротония во епископа Тамбовского и Шацкого в Александро-Невской Лавре. В речи при наречении во епископа отец Феофан сравнивет свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. Батюшка выразил свою покорность Воле Божией, своё смирение и недостоинство, а также сообщил о сердечном желании искать высших подвигов добродетели.

После четырех лет служения он был переведён на более древнюю и сложную Владимирскую кафедру. В сане епископа весь его накопленный опыт в области духовных, естественных, исторических и других наук помогли не только управлять епархией, но и осуществлять духовное руководство и помощь. На службы возглавляемые епископом Феофаном стекалось множество людей, чтобы участвовать в совместной молитве и услышать его глубоко назидательные поучения.  Также владыка неоднократно предпринимал поездки в те районы, где существовал раскол, и на проповедях разъяснял людям ошибочность и вредоносность отделения от Церкви Христовой.

Несмотря на столь активную деятельность, святитель Феофан все последние годы жаждал уединенной жизни в непрестанной молитве. И вот после двадцатипятилетнего служения Церкви он решил оставить управление епархией. В 1866 году святейший Синод  удовлетворил его прошение и направил его в Вышенскую пустынь. В своем письме митрополиту Исидору епископ Феофан писал: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный и нужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Обосновавшись в Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии епископ Феофан участвует в монастырском Богослужении, много времени уделяет литературно-богословским трудам, принимает приходящих посетителей. Но вскоре он полностью уходит в затвор, ограничив круг своего общения несколькими людьми: духовником и  келейником.  Также в своих кельях он оборудовал небольшую церковь, где ежедневно совершал литургию. Жизнь Святителя проходила в Богослужении и молитве, духовных и телесных подвигах, написании богословских трудов и перепиской со своими духовными чадами.  Обширны и глубоки творения  Святителя Феофана. Главной их темой является объяснение пути спасения во Христе. По содержанию его сочинения разделяются на три раздела: поучения, толкования и переводы. Особой ценностью обладают труды Святителя  по христианской нравственности, где разъясняются основы святоотеческой психологии.   Вот перечень некоторых его трудов: «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), Толкование апостольских посланий», «Начертание христианского нравоучения» и другие.

Такая высокая подвижническая жизнь с постоянным вниманием к своей душе, трезвением, позволили достичь подвижнику высокой степени духовного совершенства и стать образцом  веры и благочестия. Но ведя столь святую жизнь епископ Феофан имел истинно христианское смирение и не считал себя в какой-то мере похожим на древних подвижников.

Чувствуя приближение кончины Святитель спокойно и с надеждой на Бога ждал её приближения. 6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма, епископ мирно отошел ко Господу.

С нами же остались его слова, назидания и конечно же молитвенное предстательство у престола Божия о всех просящих его помощи.

Якоже плод красный Твоего спасительнаго сеяния, земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Во вторую неделю по Пятидесятнице совершается празднование Собора всех святых, в земле Российской просиявших. Великое множество угодников Божиих произрастила на своих просторах Русская Земля. Каждая область, город и даже село имеет своих святых. Одни из них причислены к лику святых, им составлены молитвы и службы, память о других живёт в воспоминаниях старожилов и народных преданиях, о подвигах и святой жизни третьих известно только Господу. Достоверно можно сказать только то, что без этих людей не было бы многих славных страниц в истории нашей страны, да и сама Россия имела бы совершенно другое лицо.

Велико влияние праведников на судьбу народа. Из Ветхого Завета нам известна история о гибели городов Содома и Гоморры, духовное состояние которых было таково, что там не нашлось даже десяти праведников, ради которых Господь мог пощадить и остальной народ, беззакония которого навлекли гнев Божий. (Быт.18, 20-33) Наверно на этих ветхозаветных событиях основана известная русская пословица «Не стоит село без праведника». Святость обеспечивает человеку или сообществу людей присутствие благодати Божией, той энергии или харизмы, без которой невозможна любая деятельность.

Каждая эпоха из жизни России явила миру своих святых. Благодаря трудам святых равноапостольных Кирилла и Мефодия семена евангельского учения, упавшие в русском народе на плодородную почву, принесли богатые плоды. Началась история русской святости с равноапостольных княгини Ольги и князя Владимира, святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба. С того времени в сонм русских святых вошло бесчисленное множество людей (русских или иностранцев, живущих  в России и являющихся русскими сердцем). Это преподобные: Илия Муромец, Нестор Летописец, Сергий Радонежский, Андрей Рублёв, Серафим Саровский,  Амвросий Оптинский; благоверные князья: Андрей Боголюбский, Петр и Феврония Муромские, Александр Невский, Даниил Московский, Димитрий Донской; святители Московские: Петр, Алексий, Иона, Филипп, Ермоген и Тихон; святая блаженная Ксения Петербургская и святая праведная Матрона Московская; святые Царственные страстотерпцы, новомученики, исповедники и многие другие святые. События последних времен, уже века двадцатого, показали, что наш народ, перенося нечеловеческие муки и страдания, остался верным Православию – единственному хранителю своей святости.

Такой большой процент святых говорит об особой духовной направленности сознания русского народа, который с древних времён называл свою Родину именно Святой Русью, ставя идеалы Христианства на первое место в жизни. И благодаря подвигам и молитвам своих святых Россия смогла преодолеть тяжелые, смутные времена, кровопролитные войны, революции и другие невзгоды.

Глядя на проблемы дня сегодняшнего с его кризисами и неблагополучием во всех сферах деятельности общества и отдельного человека, подменой в сознании людей основных нравственных понятий и отступлением от Бога как Источника благодатной энергии, мы на себе ощущаем результат оскудения святости на Русской Земле. Наше личное духовное состояние  во многом определяет те события, которые происходят с нами. Поэтому именно от того, найдётся ли среди нас необходимое число праведников и будет зависеть будущее России.

 Русь Святая, храни веру православную, в нейже тебе утверждение.

Иоанн Кроншдатский

Православныя веры поборниче. / Земли Российския печальниче, / пастырем правило и образе верным, / покаяния и жизни во Христе проповедниче. / Божественных таин благоговейный служителю / и дерзновенный о людех молитвенниче, / отче праведный Иоанне, / целителю и предивный чудотворче, / граду Кронштадту похвало / и церкви нашея украшение, / моли всеблагаго Бога / умирити мир и спасти души наша.

«Был  первый час  пасмурного и  прохладного дня  в  конце июня.  Матросы только что отобедали — на судах эскадры. Боцманы просвистали и выкрикнули:

— Команда, отдыхать!

Минут  через пять  боцман «Грозящего» Жданов отхлебывал чай,  в  своей маленькой каютке на кубрике,  чистой и убранной не без претензии на щегольство.

Фотографии  высокопоставленных  особ,   отца  Иоанна  Кронштадтского  и командира «Грозящего» в красивых выпиленных рамках, сделанных одним матросом за «спасибо» боцмана,  были развешаны в соответствующем порядке на переборке против койки…». Это отрывок одного из любимых многими поколениями россиян рассказов из цикла «Морские рассказы» замечательного писателя — классика отечественной маринистики Константина Михайловича Станюковича (1843-1903). Этот эпизод отражает ту популярность и любовь народа к святому праведному отцу Иоанну Кронштадскому, которую он завоевал ещё при своей жизни.

Родился отец Иоанн 19 октября 1829 года в с. Сура Пинежского уезда Архангельской губернии в семье сельского дьячка Илии Сергиева и его жены Феодоры. При рождении младенец был очень слабым, и родители решили скорее его окрестить, опасаясь смерти ребенка. После крещения Иоанн стал заметно поправляться. Радуясь об улучшении здоровья сына, родители старались привить ему любовь к Богу и молитве.

Детство мальчика прошло в обстановке крайней бедности и нужды. Это привело к тому, что Иоанн рано научился чувствовать чужую боль, сопереживать бедным людям и молиться о них Богу.
Вскоре отец устроил его учиться в Архангельское приходское училище. Учеба плохо давалась отроку и он, чувствуя свою беспомощность и одиночество, горячо просил Бога о помощи. И вот, после одной из таких горячих молитв, ночью, мальчика вдруг точно потрясло всего, «точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове», «легко и радостно так стало на душе»: ему ясно представился учитель того дня, его урок, он вспомнил даже, о чем и что он говорил. Чуть засветлело, он вскочил с постели, схватил книги — и обнаружил, что стал читать гораздо лучше, стал хорошо понимать все и запоминать прочитанное. После  этого случая Иоанн стал хорошо учиться и окончил училище одним из первых. Затем он закончил Архангельскую Духовную Семинарию и Академию.  Учебу в Академии юноша совмещал с работой и весь заработок отправлял матери, так как отец к тому времени уже умер.

Иоанн Кронштадтский

В 1855 году Иоанн Сергиев вступает в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елизаветой и принимает сан священника.

Когда отец Иоанн входит в назначенный ему Андреевский собор, то узнаёт в нём собор из своего недавнего сна, в котором он видел себя служащим здесь священником.

Дальнейшее служение о. Иоанна, именуемого впоследствии Кронштадтским, проходит в аскетических подвигах. Он ежедневно совершает Божественную Литургию за которой исповедуется и причащается огромное количество людей, посещает больных, помогает бедным. Население Кронштадта во многом состояло из людей, направленных сюда на административную высылку. Также здесь проживало много чернорабочих, работавших в порту.   Эти люди вели нищенское существование, попрошайничали, пьянствовали, являясь «подонками общества». Именно к этим людям была обращена проповедь о. Иоанна. Он ежедневно посещал их лачуги, беседовал, помогал материально, молился и ухаживал за больными.  «Нужно любить всякого человека и в грехе его и в позоре его, — говорил о. Иоанн. — Не нужно смешивать человека — этот образ Божий — со злом, которое в нем»… С таким сознанием он и шел к людям, всех побеждая и возрождая силою своей истинно пастырской состраждущей любви.  Среди этого народа он обрёл любовь и здесь начинает проявляться его дар чудотворения. Вскоре батюшка стал известен всем как человек святой жизни, по молитвам которого совершались многочисленные исцеления и другие чудеса.

На пожертвования о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение — «Дом Трудолюбия» со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в С.-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен.

Также о. Иоанн успевал делать записи в своём дневнике, куда он записывал свои размышления. Вскоре этот дневник был издан под названием «Моя жизнь во Христе» (1893г.). Основная мысль всех письменных творений о. Иоанна — необходимость истинной горячей веры в Бога и жизни по вере, в непрестанной борьбе со страстьми и похотьми, преданность вере и Церкви Православной как единственно истинной и  спасающей.

Отец Иоанн Кронштадтский очень переживал о судьбе Росии, наблюдая те негативные политические течения, которые были в те годы. Подобно пророку, предсказывающему судьбу своего народа, он говорил: «Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры… Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России… Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам и России». И грозно прорекает: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению». «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». «Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?! Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов».

И как показала последующая история, данное пророчество сбылось в виде кровавой революции с последующими репрессиями и приходом к власти безбожного большевистского режима.
В последние годы жизни отец Иоанн сильно страдал от тяжелой болезни, которую переносил с кротостью и терпением. «Благодарю Господа моего за ниспосланные мне страдания для предочищения моей грешной души. Оживляет  — Святое Причастие».
Скончался батюшка  20 декабря 1908 года, заранее предсказав день своей кончины.
Погребение отца Иоанна совершалось многочисленным сонмом духовенства при стечении десятков тысяч людей.

Похоронен батюшка был в церкви-усыпальнице в подвальном этаже, сооруженного им монастыря на Карповке.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 года святой праведный Иоанн Кронштадтский был причислен к лику святых, и было установлено совершать его память 20 декабря / 2 января — в день блаженной кончины святого праведника.

Светильника веры и благочестия, молитвенника к Богу теплаго, восхвалим вернии, в пениих и песнех духовных, Иоанна, праведнаго пастыря кронштадтскаго, егоже Христос чудесы многими прослави и дивна церкви российстей показа. Святый отче Иоанне моли Бога о нас!

Иже во всем мире мученик Твоих, / яко багряницею и виссом, / кровьми церковь Твоя украсившися, / теми вопиет Ти, Христе Боже: / людем Твоим щедроты Твоя низпосли, / мир жительству Твоему даруй / и душам нашим велию милость.

В неделю первую по Пятидесятнице Святая Церковь отмечает память всех святых. Никому не известна точная численность этих людей. Это были люди, жившие в разное время, начиная от самого сотворения мира и до наших дней. Их жизнь протекала в разных странах, они имели разный социальный статус, и материальное положение, но их объединяло одно – святость.

Что же это такое? Говоря о святости в самом глобальном, абсолютном её смысле – это категория, свойство, присущее  Богу. Святость же человека – это качество, отражающее степень его  Божественной причастности. Достижение святости возможно при совместном действии Бога, подающего людям преображающую нашу греховную природу благодать Святого Духа, и активном усилии человека, стремящегося к соединению с Богом, к обожению.

Но, как известно, все люди разные, каждый идёт к Богу своим путём и поэтому за всю историю человечества святость нашла своё выражение во множестве форм и степеней. Нам известны праотцы или патриархи ветхозаветные, пророки, мученики, апостолы, блаженные, бессребренники, исповедники, преподобные, святые праведные, святители,   равноапостольные и просветители, благоверные князья и чудотворцы.

Ветхозаветные патриархи – это предки Господа нашего Иисуса Христа по человечеству. К ним прежде всего относятся  десять допотопных патриархов, все они по именам названы в Библии: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной (Быт.5, 1-32). Послепотопные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф. К праотцам относятся святые праведные  Иоаким и Анна – родители Богородицы, а так же праведный Иосиф, обручник Девы Марии.

Пророки – ветхозаветные святые, которых Бог посылал своему Богоизбранному народу, они имели дар разумения воли Божией и   предсказавшие пришествие  Христа.

Мученики – это люди, которым пришлось делать выбор между жизнью и смертью. Причем сохранить жизнь они могли, только переступив через свои убеждения, через свою веру, надежду и любовь к Богу, а избрав  смерть телесную, они оставались  верны себе и Богу.

Исповедники – те, кто открыто исповедовал свою веру во время гонений, те, кто претерпел мучения за веру, но в отличие о мучеников остался жив.

Апостолы – 12 и 70 учеников Господа Иисуса Христа, посланные в мир и проповедовавшие о том, что они слышали непосредственно от Христа. Они стали основателями первых христианских общин.

Равноапостольные – люди, совершившие в своей жизни подвиг, приравнивающийся к апостольским трудам. Это, например святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии и святые равноапостольные просветители славян Кирилл и Мефодий.

Святители – достигшие святой жизни епископы, прославившие Бога ревностным попечением о своей пастве и явившиеся образцом христианской жизни.

Бессребреники – святые, особенно прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради Христа. Наименование бессребреников первым присвоили братьям-врачам Косьме и Дамиану.

Преподобные – святые, стремившиеся в своей жизни во всём быть подобными Христу. Мы знаем преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и множество других святых. Это люди, возлюбившие Господа всем сердцем своим и посвятившие Ему всю жизнь и все свои силы.

Благоверные князья – люди, облеченные светской властью и выполнившие свои обязанности по отношению к своей стране, людям как подобает христианам. Они милосердно относились к народу, показывали образ правильной жизни, защищали страну  и веру от врагов, проявляя мудрость и воинскую доблесть.

Святость не является уделом каких-то отдельных, особенных людей, к ней мы призваны все по слову Христа: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1,6). Конечно между нами, живущими в миру, в постоянной суете, людьми и этим сонмом святых лежит большая пропасть, но только путь святости является единственно правильным и спасительным для нас. Задумываясь о месте святости в нашей жизни, надо учитывать то, что только своими силами достичь её невозможно… Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18,27).