Яко Господень ученик восприял еси, праведне, Евангелие, яко мученик имаши еже неописанное, дерзновение яко брат Божий, еже молитися яко иерарх: моли Христа Бога спастися душам нашим (Тропарь, глас 2)

Отчее Единородное Бог Слово, пришедшее к нам в последния дни, Иакове Божественне, перваго тя показа иерусалимляном пастыря и учителя, и вернаго строителя таинств духовных: темже тя вси чтим, Апостоле (Кондак, глас 4)

Святому Иакову Самим Господом было положено проповедовать там, где учил Иисус Христос. По преданию Христос после Своего Воскресения явился Иакову и поставил его епископом Иерусалима. Несмотря на то, что в отличие от других апостолов его служение не проходило в различных странах, миссия святого Иакова была одной из важнейших апостольских миссий.

Подвижнической жизнью, праведностью святой Иаков завоевал уважение среди иудеев, равно как и среди христиан. За тридцать лет епископского служения он распространил и утвердил святую веру не только в Иерусалиме, но и во всей Палестине. Влияние апостола на народ было настолько великим, что вызвало опасение у первосвященников иудейских, что тот может обратить весь народ в веру Христову.

В результате сговора первосвященников апостол был приглашен на крышу Иерусалимского храма, откуда после свидетельства о Христе Св. Иаков был сброшен иудеями, а затем убит ударом по голове. Это было около 62 года. Вот как описывает кончину апостола святитель Димитрий Ростовский:

После сих слов они возвели его на крышу храма и громко закричали:

– О, праведник! тебе все мы должны верить. Народ сей заблуждается, последуя Распятому Иисусу; посему скажи нам по истине, что думаешь сам ты о Христе?

На сие святой ответил громким голосом:

– Что спрашиваете вы меня о Сыне Человеческом, Который добровольно потерпел страдание, был распят, погребен и на третий день воскрес из мертвых? Он ныне сидит на небесах одесную Вышняго и снова приидет на облаках небесных судить живых и мертвых.

Слыша такое свидетельство Иакова о Иисусе Христе, народ весьма возрадовался, и все в один голос воскликнули:

– Слава Богу! Осанна Сыну Давидову!

Фарисеи же и книжники сказали:

– Неосмотрительно поступили мы, позволив Иакову говорить о Иисусе, ибо народ пришел еще в большее смущение.

И вот, в злобе и ярости, они свергли с кровли храма Иакова на страх всем, чтобы не верил народ словам святого.

– И праведник прельстился, – кричали они.

Упав с крыши храма, Иаков сильно разбился; еле живой, праведник стал на колени и, подняв свои руки к небу, так молился:

– Господи! отпусти им грех сей, ибо они не ведают, что творят.

Фарисеи же стали бросать камни в святого, которые причиняли ему раны. Один человек из рода Рихавова воскликнул:

– Остановитесь, что вы делаете? праведник молится за вас, а вы побиваете его камнями.

В это время один человек с белильным вальком в руках бросился на святого и с такой силой ударил его по голове, что весь мозг вытек на землю, и в сем мучении Иаков предал дух свой¹.

Значение святого апостола Иакова велико и для наших дней. Именно он первым изложил чин Божественной литургии, которая и положена в основу совершаемых теперь Литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста. Литургия святого апостола Иакова и теперь совершается в Иерусалиме в день его памяти.

1.Жития Святых Димитрия Ростовского. Месяц октябрь. Дни: 21- 31.

Препрославен еси, Христе Боже наш, / светила на земли отцы наша основавый / и теми ко истенней вере вся ны наставивый, / Многоблагоутробне, слава Тебе.

Тропарь свв. отцам VII-го Вселенского Собора, глас 8

Врата адовы никогда не оставляют стремления одолеть Церковь Христову. Вселенские Соборы всегда были ответом на эти попытки, на ту ересь и раскол, к которым могла привести или приводила смута, посеянная в умах врагом человека. Когда иконоборческая ересь достигла угрожающих расколом размеров, вдохновленный трудами (три трактата против иконоборцев) Иоанна Дамаскина в 787 году был созван Седьмой Вселенский Собор. Сегодня Церковь отмечает память 367 отцов Собора, которые осудили и отвергли ересь иконоборцев, оставив верным следующий догмат:

ДОГМАТ о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского

Храним не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко повествованию Евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и преданию Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в ней живущего), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение Святых Отец наших, сиесть предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.

Приидите вернии, Животворящему Древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство… Приидите вернии, Древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы. Приидите вся отечествия язык, Крест Господень песньми почтим: радуйся Кресте, падшего Адама совершенное избавление!..

Установление праздника восходит к поискам Креста Господня, предпринятым императором Константином. Увидев крест в небе и слова «Сим победиши», Константин одержал победу в сражении и, понимая знамение как знак Божьего покровительства и заступничества, возжелал обрести саму святыню, Крест Господень. Голгофа и место распятия были погребены во времена языческого Рима. При раскопках были обнаружены три креста и отдельна лежавшая табличка «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Необходимо было определить какой крест является Крестом Господним. Как свидетельствует церковный историк Руфин:

Случилось, что в том же городе недалеко от этого места находилась снедаемая тяжелым недугом и уже умирающая знатная женщина. Епископом Церкви того города в это время был Макарий. Когда он увидел царицу, стоящую в нерешительности, а также всех, кто там присутствовал, сказал: «Принесите сюда все кресты, которые были найдены, и тот, что нес на себе Господа, откроет нам Бог». И… приложил сначала первый из них, но ничего не достиг. Приложил второй, и также ничего не произошло. Когда же он приложил третий, женщина, открыв вдруг очи, встала, и когда вернулась к ней телесная крепость, стала она более свежей, нежели когда лежала больной. И все в доме засуетились и стали славить могущество Божие[1].

По другой версии Крест возложили на мертвеца, и он ожил. Духовный смысл праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня акцентируется не столько на самом обретении Креста, сколько на значении крестных мук и смерти Спасителя. Крест прославляется как оружие спасения людей, орудие сметри, которым смерть была побеждена.

Обращениями к прообразам креста в ветхозаветных текстах наполнено богослужение Воздвижения:

Прообразуя Твой Крест, Христос, патриарх Иаков, даруя благословение своим внукам, поменял руки на их головах…

Моисей начертал крест на Чермном море: ударив жезлом прямо, он разделил море для Израиля, шедшего пешком, а ударив поперек, он вновь соединил воды над колесницами фараона и тем изобразил непобедимое оружие…

Жезл (Аарона) берется для изображения тайны, ибо он тем, что расцвел, предуказывает в Аароне избранного Богом священника; и в Церкви, прежде бесплодной, ныне процыело Древо Креста для ее силы и утверждения.

Распростерши руки во чреве кита, Иона прообразовал спасительное страдание. выйдя отттуда через три дня, он изобразил сверхмирное воскресение пригвожденного потью Христа Бога, тридневным воскресением просветившего мир.

Авторы — Яна Малышева и Александр Никифоров. Версия для печати.

Рождение Иоанна Крестителя было предсказано ветхозаветными пророками Исайей (Исаия 40:3) и Малахией (Малахия 4:5), о нем возвестил отцу Иоанна Захарии архангел Гавриил. До тридцати лет пророк жил в пустыне, после чего вышел с проповедью к народу Иудейскому. Трем важным делам была посвящена жизнь Иоанна, проповеди Царства Небесного, крещению кающихся водою во оставление грехов и приготовлению пути Господу Иисусу Христу. Подобно Тому, Кто был рожден пострадать за грехи человечества, Иоанну предстояло пожертвовать жизнью за свою обличительную проповедь. Все три предназначения Иоанна отражены в его имени Пророк, Предтеча и Креститель, все три предназначения тесно связаны друг с другом.

Говоря о грядущем Царствии, Иоанн призывает не просто к формальному покаянию, Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Св. Евангелие от Матфея 3:2), но при этом, обличая фарисеев в деланной набожности, требует от них «сотворить достойный плод покаяния».

Крещение также связано с покаянием, которое является условием отпущения грехов. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Св. Евангелие от Матфея 3:11,12). Здесь же, в крещении, и приготовление пути Господу. Смывая грехи иорданской водой, Иоанн готовит путь в сердце человека, который будет крещен Святым Духом и огнем.

Его называют Предтечей Христа, поскольку Иоанн предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Св. Евангелие от Луки 1:17).

Пока Иоанн не исполнил все, не могла поразить его ненависть мира. И только после того, как Сам Сын Божий был крещен Иоанном, Пророка заточили в темницу за обличение блудной страсти царя Ирода Антипы и жены его брата Филиппа Ирадиады. Ирод, зная о народной любви к Пророку, не мыслил о наказании смертью. На балу в честь дня рождения Ирода Саломия, дочь Ирадиады, настолько впечатлила царя своим танцем, что тот пообещал выполнить любое ее пожелание. Саломия, наученная матерью, попросила голову Иоанна на блюде. Тяжело далось решение Ироду, но он не смог отказаться от своих слов, и Иоанн был обезглавлен. Так мученически окончилась жизнь Пророка. Однако не закончилось пророческое служение Крестителя и Предтечи Господа Иоанна.

Слова и жизнь первого новозаветного пророка останутся в своей обличительной силе, силе призыва к истинному покаянию до Второго Пришествия Христова.

Источник

Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже, волею бо благоволил еси плотию взыти на крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: Радость исполни еси вся, Спасе наш, пришедший спасти мир. (Тропарь, глас 2)

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18). Господь наш Иисус Христос для спасения погибающего человека принял на Себя образ его, принял и обновил. Нерукотворный Образ Господень – напоминание человеку, что цель его – обновление в себе Божьего Образа.

Существует несколько предположений о происхождении Нерукотворного Образа[1]. Согласно одному преданию, Эдесский правитель Авгарь, пораженный ужасной неисцелимой болезнью (предположительно – проказой), узнал о чудесах Спасителя, он отправил послание с просьбой посетить и исцелить его. Иисус Христос взял убрус (плат) и отер им лицо, запечатлев Свой Светлый Лик на ткани. Молитва перед Ликом Спасителя принесла значительное облегчение страдавшему князю. Полное же исцеление наступило после Вознесения Господа, когда, согласно обещанию данному Христом, апостол Фадей явился к Авгарю и излечил его.

По другой версии Авгарь послал своего живописца Ханнана-архивиста, чтобы тот нарисовал портрет Христа, и тот дал ему исцеление. По одним данным, художник изобразил Спасителя в лучших красках, и Авгарь поместил Образ в одном из помещений своего дворца. Молитва же перед образом давала ему облегчение в болезни.

Здесь тоже есть расхождения, поскольку по другим свидетельствам, художнику никак не удавалось запечатлеть Христа, и тогда Господь взял плат и отер им лицо, после чего на плате остался  запечатленным Лик Господа.

В литературных памятниках разных стран запечатлены свои варианты легенды, но все они сходятся в одном, что это реальный образ Иисуса Христа, будь то портрет или Нерукотворный Образ.

Праздник, который мы сегодня празднуем, связан с торжественным перенесением Нерукотворного Образа из Эдессы в 944 году, где тот хранился в качестве главной святыни города, в византийскую столицу Константинополь. Нерукотворный Образ хранился в дворцовом храме Богородицы в течение 270 лет. После разграбления Константинополя в 1204 году свидетельства о нем теряются. В конце ХХ века ученые пришли к выводу, что найденная в 1357 году Туринская плащаница и Нерукотворный Образ — один и тот же объект.

Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, «третий Спас», совершается  на

следующий день после Успения Пресвятой Богородицы, так как в этот день в 944 году Образ был перенесен в Константинополь. Икона «Спас Нерукотворный» одна из самых распространенных икон в иконописании Русской Православной Церкви. Это первая икона, которую позволяют написать самостоятельно только что закончившим иконописную школу.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. (Тропарь, глас 1)

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое оружие мира непобедимую победу (Кондак, глас 4)

Крест Твой, Господи, освятися, в нем бо бывают исцеления немощным во гресех, егоже ради припадаем Ти, помилуй нас (Седален, глас 6)

Праздник Происхождения (или Изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня был установлен в Константинополе. В греческом часослове традиция вынесения части Креста Господня объясняется так: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издавна в Константинополе утвердился обычай выносить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и отвращения болезней. Накануне, 31 июля, износя его из царской сокровищницы, полагали на св. трапезе Великой церкви (Софии). С настоящего дня и далее, до Успения Богородицы, совершали литии по всему городу и крест предлагали народу для поклонения. Это и есть предъисхождение (προοδοσ) Честного Креста».

Само слово «происхождение» (а в точном переводе «предъисхождение») означает «несение впереди», «шествие с крестом» или «крестный ход». Для исцеления от болезней люди прикладывались к Кресту, пили освященную им воду.

Есть и еще одна причина установления праздника. В 1164 году греческий царь Мануил выступил против сарацин, в тот же день против болгар выступил русский князь Андрей Боголюбский. В поход князь взял святой Крест Господень и икону Богородицы, которые несли священники перед войком, совершая молебны и окропляя освященной водой воинов.

Господь даровал победу греческому царю и русскому князю. Оба, вооружившись щитом веры, а не только копьями и мечами, помимо победы получили и другой знак благословения Божьего: от иконы Богоматери с Младенцем-Христом изливался свет в виде лучезарного сияния, падавшего на все его войско. Подобное явление от иконы Богоматери наблюдал и царь Мануил со своим войском. Князь и царь узнали о чудесной благодати Господней, одновременно излитой на обоих. После совета с архиереями было решено установить 1-го августа празднество Господу и Пречистой Его Матери.

Праздник посвящен Кресту, Крестному подвигу Спасителя. Отсюда название — Спас. Его называют Первым Спасом, так как он стоит первым среди близких по времени праздников, посвященных Спасителю. За ним следует праздник Преображения Господня и праздник Нерукотворного образа Спасителя.

По обычаю в храмах помимо водоосвящения проходит освящение меда. Верующие приносят мед в знак того, что первый урожай — Богу. Освящая мед первого медосбора, люди получали благословение на весь урожай. По традиции часть меда оставалась в церкви, часть отдавалась малоимущим. Даже есть выражение: «На Первый Спас и нищий медку попробует!» Отсюда название Первого Спаса – «медовый».

Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость (Тропарь Петру и Павлу, первоверховным Апостолам).

Величаем вас, апостоли Христовы Петре и Павле, весь мир ученьми своими просветившия и вся концы ко Христу приведшия (Величание Петру и Павлу).

Воскресенье первой седмицы по Пятидесятнице заканчивается заговеньем на Петров, или Апостольский пост, который начинается в понедельник. Длительность поста зависит от даты, на которую пришлась Пасха, поскольку его началом всегда становится вторая неделя после Троицы. Заканчивается Петров пост в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля. Минимальная продолжительность поста 8 дней, максимальная – 42. Апостольская проповедь, преемственность рукоположений, восходящая к апостолам, составляет земную основу Церкви. Отсюда и название – Святая Апостольская Церковь.

Апостолы Петр и Павел

Петров пост установлен в честь и памятование другого поста (ранее назывался постом Пятидесятницы), когда апостолы после сошествия на них Святого духа постились перед вселенской проповедью Евангелия. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф 28:19,20).

Поскольку проповедь Евангелия еще не окончена, поскольку не все народы еще услышали благую весть, и можно сказать, что нет ни одного народа, который бы воспринял благовествование в полной мере, до последнего человека, Петров пост напоминает верующим, что и сами они апостолы. Апостолы в своих семьях, на своих работах, во всех сферах своей социальной жизни. И пусть лишь единицы способны донести Слово Божье своими устами, зато все могут показать, как это Слово живет в них самих, самою своей жизнью (что гораздо труднее).

Апостолы Петр и Павел

Петров пост помогает осознать верующему, насколько он достоин апостольского звания. Вопрос «достоин или недостоин?», возможно, не совсем применим к апостольскому служению, так же как он не применим к Евхаристии, поскольку нет человека достойного этого Дара. Тем не менее, осознание своего недостоинства, покаянное, в страхе Божьем, принятие Святых Христовых Тайн – главное условие Причастия. Так же человек понимает, насколько он далек от Апостолов, насколько его служение несравнимо с их служением, но также как он не может отказаться от Причастия, также он не может отказаться от своего апостольского служения.

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоиль 2:28)

Святая Троица, Андрей Рублев

Устремленное в будущее прозрение ветхозаветного пророка Иоиля говорит о завершении явления Бога людям. Завершение не значит, что Господь больше не откроется своему творению – человеку, а совсем наоборот. Теперь Бог открыт любящим Его во всей Своей триединой полноте. Бог Отец, вещавший через пророков, затем Бог Сын, вочеловечившийся, и наконец, Бог Святой Дух, ниспосланный для утверждения Церкви Христовой, явно присутствуют в жизни христиан. То, что в день Пятидесятницы завершилось явление Господа в триединстве, не значит, что Бог Троица не был известен человеку ранее. Бог Отец через пророков говорил о пришествии Своего Сына Христа, а в день Богоявления все три ипостаси были явлены: Иисус Христос во плоти, Святой Дух в виде голубя, а Бог Отец произнес: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Но именно в день Пятидесятницы человечеству в лице апостолов был открыт Святой Дух в действии, в доступной людям полноте.

Сошествие Святаго Духа на апостолов

«Чудо Пятидесятницы состоит в том, что люди, разделенные по национальному, языковому и расовому признаку, действием Святого Духа приводятся в единство. Разделение людей на нации и рассеяние народов произошло, согласно Библии, в результате вавилонского стопотворения и было наказанием за грех безбожного строительства? […] Задачей Церкви всегда было преодоление всяких разделений? Существующих на человеческом уровне, и достижение единства при помощи благодати Духа. Сопоставляя вавилонское столпотворение с Пятидесятницей, святитель Григорий Богослов пишет:

Конечно, достойно хвалы и древнее разделение языков, когда злостно и безбожно единогласные строили башню, на что и сейчас дерзают некоторые; ибо разделение языков разрушило и единомыслие, и само предприятие. Но гораздо больше хвалы заслуживает чудо, совершающееся ныне. Ибо разделение, излившееся на многих от единого Духа, опять приводит всех в согласие.

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наш, никакоже отличаяся, но пребываяй неотступно и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никто же на вы.

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею Плотию Божественное вознесение. 

Перед самым Своим вознесением явился Господь наш Иисус Христос апостолам и отвел их на Елеонскую гору, чтобы сказать об уготованном им служении и о Святом Духе, Который будет ниспослан в помощь и в утешение.

12. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.
13. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
14. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
15. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18. будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
19. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
20. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

(Св. Евангелие от Марка 16:12-20)

Апостолы, возвращаясь с Елеонской горы, где им в последний раз явился Господь Иисус Христос перед вознесением, были преисполнены радости. Казалось бы, они проводили Того, Кто обещал оставаться с ними до скончания века. Казалось бы, им должно быть нестерпимо грустно без обретенного ими Господа. Почему же сердца их были полны ликования?

Апостолам помимо обещанного сошествия Утешителя, Святого Духа, было дано понимание смысла Вознесения для человечества.

Учитель покинул их во плоти, пусть уже не подчиняющейся законам земной природы, Он покинул их во плоти человеческой, Вознесением своим показав, что в своем человеческом теле, уже свободном от греха, люди тоже смогут войти в Царствие Небесное. Более того, апостолам было сказано проповедовать Евангелие и тем самым расширять Церковь, которая и есть Тело Христово на земле, и каждый верящий и крестящийся, является частичкой этого Тела.

Храм Вознесения Господня, Пермь

Десять дней провели апостолы в ожидании Святого Духа, сошествием Которого завершилось постепенное явление Бога людям Себя: Бог Отец известный ветхозаветным людям, Сын Божий, принявший и исцеливший человеческую природу, и, наконец, Дух Святый освятивший Новозаветную церковь. Ожидание Святого Духа отражено в православных песнопениях Вознесения.

Иисус Христос закончил свое Домостроительство на земле, но также как и вознесся Он, окруженный ангелами, таким же образом в славе и силе явится, чтобы судить живых и мертвых. Гей, гряди, Господи Иисусе!

Христос Воскресе!
Братья и сестры, есть такие даты Церковного календаря, что их проникновение в светский календарь с течением времени кажется все более и более неизбежным и… пугающим. Таково, к примеру, Рождество на Западе, когда о Самом Родившемся вспоминают едва-едва. Или у нас Радоница, когда на кладбище среди зачастую деланно грустной толпы встречаются одинокие батюшки, в редком случае служащие экзотическим приложением к повсеместным застольям.
Но, есть даты, столь прочно закрепленные за светским календарем, что мало кто знает, что их духовный и нравственный смысл, смысл подвижнический достаточно велик, что они становятся днями особого поминовения Церковью.

К таким датам относится 9 мая, день победы в Великой Отечественной войне, когда «совершается особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в этот день совершается благодарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне» (Православие.RU).

Постараемся не забыть помянуть, пусть не в церковной, но домашней молитве тех героев, которые живот положили за други своя и за тех отдаленных временем ближних, к которым и мы как соотечественники имеем честь относиться.