Сегодня, когда половина лета уже позади, мы вспоминаем святых апостолов Петра и Павла, в день, который завершает  Петров пост. Здесь именно более подходит слово «вспоминаем», чем «празднуем», ибо в этот день случилось отнюдь не радостное событие. Два столпа веры – апостолы, которые изначально были диаметрально противоположны друг другу, хоть подверглись казни и в разные дни, однако, как писал блаженный Августин, «по духу и по близости страданий своих они составляют одно».

Апостол Петр прежде, чем его призвал Господь, звался Симоном, а новое имя, нареченное ему Богом, означало «камень, скала». Петр был простым рыбаком – безграмотным, бедным, неученым человеком. При этом у него был горячий нрав и живой ум. Братом Симона-Петра был апостол Андрей Первозванный, и одно из первых Своих чудес Господь явил на Петровой теще, исцелив больную женщину. Петр принимал участие во многих событиях, описанных в Новом Завете. Так, вместе с Иоанном и Иаковом апостол Петр наблюдал Преображение Господне. Будучи достаточно вспыльчивым, Петр однажды отрезал ухо стражнику, пришедшему схватить Христа. Будучи уверенным в своей преданности, Петр обещал Господу, что никогда не отречется от Него, однако, по словам Иисуса, Петр трижды отрекся от Имени Господа. После – он раскаялся и горько плакал, будто сам не ожидал от себя такого поступка. Апостол Петр, между тем, один из самых близких нам заступников перед Богом. Ведь он осознал свой грех, свое предательство, после чего слезно сокрушался о своей слабости, слабости перед уловками дьявола, присущей всем нам. Однако после покаяния Господь все же утверждает его в звании Своего ученика, завещая ему «пасти Своих овец».

Именно апостол Петр, способный к горячим, воодушевленным речам, первый содействовал расширению и становлению Церкви, когда в праздник Пятидесятницы, после сошествия Святого Духа на апостолов привел ко Христу около трех тысяч человек. Из 5 главы Деяний мы узнаем, что апостол был настолько могущественен в своей целительной силе, что даже тень его лечила лежавших на улице больных, которых она касалась. Львиная доля апостольских Деяний рассказывает именно о его, Петровой деятельности.

В 42 году по Рождеству Христову возникло гонение на христиан, исходившее от правителя Ирода Агриппы, внука Ирода Великого. По его приказу был казнен Иаков Зеведеев и брошен в темницу Симон-Петр. Предчувствуя трагический конец Петра, христиане горячо молились за него, и их молитвы были услышаны. Ночью в темницу спустился Ангел Божий, который освободил Петра от оков, и последний сумел выбраться из заточения, незамеченный стражниками.

Христиане, опасавшиеся за апостола, уговорили его бежать из Рима, и тот согласился. Однако по дороге из города, грозившего ему погибелью, Петр увидел своего Учителя, идущего ему навстречу. Г.Сенкевич в своем романе «Камо грядеши» подробно описывает эпизод встречи Христа и Петра. Последний бросил свой дорожный посох на землю и сам упал ниц перед Господом, воскликнув: «Христос, Христос!». Тут прозвучал вопрос: «Куда идешь, Господи?». Отвечено было, что Христос идет на новое распятие, раз уж Петр оставляет Его народ. И тогда Петр дрожащими руками подобрал свой посох и повернул обратно, к Риму.

Павел – диаметральная противоположность Петра. Он был полноправным римским гражданином, ребенком из знатной семьи, учеником знаменитого Гамалиила – учителя закона. Словом, Павел был из тех, кто в Евангелии называются книжниками и фарисеями. Можно предположить, что Павла готовили к почетной должности раввина: после завершения своего образования он проявил себя как поборник фарисейского учения и противник учения христианского. Павел наблюдал казнь первомученика Стефана, а затем был назначен официальным преследователем христиан даже за пределами Палестины.

Однако по дороге в Дамаск, куда он был послан наместником, Павел был призван Господом к апостольскому служению. Его осветил яркий свет, который ослепил его, и сам Господь спросил: «Савл, почему ты гонишь Меня?». Павел был немало удивлен, и ответил вопросом: «Кто Ты?» — «Я Иисус, Которого ты гонишь». Богом было наказано идти Павлу в Дамаск, как он и собирался, и далее следовать Голосу Божию. Сопровождавшие Павла под руки довели его до места назначения, где он узнал основы Веры и был крещен на третьи сутки по прибытии, и когда он погрузился в воду, к нему вернулось зрение. После этого случая он из противника христианства и гонителя верующих сам стал проповедовать учение Иисуса Христа.

Естественной реакцией иудеев на обращение Павла в христианство было яростное возмущение, и он был вынужден бежать в Иерусалим, где воссоединился с христианской общиной и познакомился с другими апостолами. Так, 30 лет своей жизни Павел жил фарисеем, и другие 30 лет он проповедовал христианство, уча людей в Аравии, Сирии, Палестине, Антиохии, Афинах, на Кипре и в других местах. Апостол Павел стал основателем множества поместным церквей, к прихожанам которых он и направил свои знаменитые послания.

Таким образом, два апостола, жизнь которых разительно отличалась, и путь к Господу которых был принципиально разным, погибли при императоре Нероне – римском правителе, известном своей нетерпимостью к христианскому учению, приняв мученическую смерть. А уже в 324 году император Константин, сделавший христианство государственной религией в Римской империи, возвел храмы имени Петра и Павла в обеих столицах державы – в Риме и Константинополе. Память же их отмечают в один день. И в этот день нам, православным христианам, следует вспомнить о том, что наша вера может спасти не только наши души, но и души близких нам (а, возможно, и не очень) людей, которым пока неведомо то, что знаем мы, и то, чем живем мы. Дух миссионера живет в каждом из верующих, «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи» — говорил Серафим Саровский. Самый простой способ поделиться светом своей веры – быть для всех солнышками, и, как говорил Оптинский старец Амвросий, «жить – не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем – мое почтение»!

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ Вышинский подвижниче, святителю Феофане богомудре,/ писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси/ и всем верным путь ко спасению указал еси,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

«Не может укрыться город, стоящий на  верху горы» (Мф.5, 14), эти евангельские слова говорят о действии благодати Божией в жизни праведника, коим и является Святитель Феофан Затворник. Святость жизни возвысила его над окружающим миром, и многие люди стремятся  к нему, находя себе утешение и отраду.

Родился Святитель Феофан в 1815 году, а тогда в миру его звали Георгий Васильевич Говоров, в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Отец его был священником, мать происходила также из священнической семьи. Родители воспитывали сына в духе благочестия и любви. Заботясь о развитии и начальном образовании ребенка, они смогли привить ему интерес и любовь к церкви, Богослужению и молитве. В 1823 году Георгий поступил в духовное училище города Ливны, затем был переведен в Орловскую духовную семинарию, по окончании которой был направлен в Киевскую духовную академию. Отличительными чертами Георгия Говорова как студента, кроме интереса к изучению преподаваемых дисциплин и в особенности к психологии, были скромность, честность, благонравие, исправность в отношении к своим обязанностям, любовь к Богослужению, склонность к уединению и трудолюбию.

Во время обучения в академии после долгих размышлений и тяжелой душевной борьбы, Георгий избирает для себя монашеский путь. 1 октября 1840 года он подаёт академическому начальству прошение о пострижении в монашество, в котором писал: «Имея постоянное усердие к занятию богословскими предметами и к уединенной жизни, я, чтобы соединить то и другое на предлежащем мне служении Церкви, положил обет посвятить жизнь свою монашескому званию». При постриге он получает имя Феофан, что значит «Богом явленный».

В апреле того же года совершается хиротония инока Феофана сначала во иеродиакона,  а затем в иеромонаха. В этом же году отец Феофан заканчивает академию со степенью магистра. Его курсовое сочинение на тему «Обозрение подзаконной религии» в числе лучших работ было направлено в Синод на рассмотрение, где были отмечены даровитость и трудолюбие отца Феофана.

Далее в жизни батюшки наступает период  педагогической работы и пастырского служения. В 1841 году иеромонах Феофан был назначен ректором Киево-Софиевского духовного училища, а в 1842 году – инспектором Новгородской семинарии. Здесь начинают проявляться те отличительные черты его индивидуального стиля деятельности, которые будут характерны для любого этапа служения на ниве Христовой. Прежде всего отец Феофан заботится о воспитании вверенных ему семинаристов и о духовном состоянии своей паствы. Эта забота выражается в том духе христианской любви, доброты и кротости, с которой он относится к людям. «Воспитатель, — писал он, — должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых». В воспитательной работе отец Феофан не пользовался философско-теоретическими построениями, а опирался на реальный аскетический и психологический опыт святых отцов.

После кратковременного преподавания в Петербургской духовной академии иеромонах Феофан отправляется в Иерусалим в составе Духовной Миссии. Святая Земля имела для него огромное духовное и нравственное значение. Здесь он посещает древние монастыри, святые места, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, изучает древние рукописи святых отцов. Знакомится с афонскими старцами, способствовавшими движению его духовной жизни. Начавшаяся в 1855 году Крымская война вынудила Россию отозвать членов Русской Духовной Миссии.

За труды в Миссии иеромонах Феофан был возведен в сан архимандрита и назначен в Петербургскую духовную академию бакалавром на кафедре Канонического права, а через полгода на должность ректора Олонецкой духовной семинарии. Здесь, по причине неустроенности, ему приходится заниматься кроме возрождения духовной жизни также строительством самого здания семинарии, а также вести борьбу с существовавшим там расколом.

В 1856 году отец Феофан вновь был отправлен за границу, а именно в Константинополь на должность настоятеля посольской церкви. Здесь опыт и усердие отца Феофана пригодились в его содействии устранению распри между греками и болгарами, а также в заботе о русских моряках и паломниках.

С 1857 года архимандрит Феофан занимает должность ректора Санкт-Петербургской духовной академии, где посещает лекции профессоров. Присутствует на экзаменах, следит за ходом учебного процесса. Также он занимается редакторской и богословской работой, публикуя свои сочинения в академическом журнале «Христианское чтение».

В 1859 году Император Александр Второй наградил отца Феофана орденом святого князя Владимира III степени.

Вскоре в жизни архимандрита Феофана открывается новый этап служения Церкви Христовой и её народу – служение в епископском сане. В 1859 году состоялась его  хиротония во епископа Тамбовского и Шацкого в Александро-Невской Лавре. В речи при наречении во епископа отец Феофан сравнивет свою жизнь и разнообразную деятельность с шаром, без грохота и шума катящимся туда и сюда, по направлению сообщаемых ему ударов. Батюшка выразил свою покорность Воле Божией, своё смирение и недостоинство, а также сообщил о сердечном желании искать высших подвигов добродетели.

После четырех лет служения он был переведён на более древнюю и сложную Владимирскую кафедру. В сане епископа весь его накопленный опыт в области духовных, естественных, исторических и других наук помогли не только управлять епархией, но и осуществлять духовное руководство и помощь. На службы возглавляемые епископом Феофаном стекалось множество людей, чтобы участвовать в совместной молитве и услышать его глубоко назидательные поучения.  Также владыка неоднократно предпринимал поездки в те районы, где существовал раскол, и на проповедях разъяснял людям ошибочность и вредоносность отделения от Церкви Христовой.

Несмотря на столь активную деятельность, святитель Феофан все последние годы жаждал уединенной жизни в непрестанной молитве. И вот после двадцатипятилетнего служения Церкви он решил оставить управление епархией. В 1866 году святейший Синод  удовлетворил его прошение и направил его в Вышенскую пустынь. В своем письме митрополиту Исидору епископ Феофан писал: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, и полезный и нужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Обосновавшись в Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии епископ Феофан участвует в монастырском Богослужении, много времени уделяет литературно-богословским трудам, принимает приходящих посетителей. Но вскоре он полностью уходит в затвор, ограничив круг своего общения несколькими людьми: духовником и  келейником.  Также в своих кельях он оборудовал небольшую церковь, где ежедневно совершал литургию. Жизнь Святителя проходила в Богослужении и молитве, духовных и телесных подвигах, написании богословских трудов и перепиской со своими духовными чадами.  Обширны и глубоки творения  Святителя Феофана. Главной их темой является объяснение пути спасения во Христе. По содержанию его сочинения разделяются на три раздела: поучения, толкования и переводы. Особой ценностью обладают труды Святителя  по христианской нравственности, где разъясняются основы святоотеческой психологии.   Вот перечень некоторых его трудов: «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), Толкование апостольских посланий», «Начертание христианского нравоучения» и другие.

Такая высокая подвижническая жизнь с постоянным вниманием к своей душе, трезвением, позволили достичь подвижнику высокой степени духовного совершенства и стать образцом  веры и благочестия. Но ведя столь святую жизнь епископ Феофан имел истинно христианское смирение и не считал себя в какой-то мере похожим на древних подвижников.

Чувствуя приближение кончины Святитель спокойно и с надеждой на Бога ждал её приближения. 6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма, епископ мирно отошел ко Господу.

С нами же остались его слова, назидания и конечно же молитвенное предстательство у престола Божия о всех просящих его помощи.

Иже во всем мире мученик Твоих, / яко багряницею и виссом, / кровьми церковь Твоя украсившися, / теми вопиет Ти, Христе Боже: / людем Твоим щедроты Твоя низпосли, / мир жительству Твоему даруй / и душам нашим велию милость.

В неделю первую по Пятидесятнице Святая Церковь отмечает память всех святых. Никому не известна точная численность этих людей. Это были люди, жившие в разное время, начиная от самого сотворения мира и до наших дней. Их жизнь протекала в разных странах, они имели разный социальный статус, и материальное положение, но их объединяло одно – святость.

Что же это такое? Говоря о святости в самом глобальном, абсолютном её смысле – это категория, свойство, присущее  Богу. Святость же человека – это качество, отражающее степень его  Божественной причастности. Достижение святости возможно при совместном действии Бога, подающего людям преображающую нашу греховную природу благодать Святого Духа, и активном усилии человека, стремящегося к соединению с Богом, к обожению.

Но, как известно, все люди разные, каждый идёт к Богу своим путём и поэтому за всю историю человечества святость нашла своё выражение во множестве форм и степеней. Нам известны праотцы или патриархи ветхозаветные, пророки, мученики, апостолы, блаженные, бессребренники, исповедники, преподобные, святые праведные, святители,   равноапостольные и просветители, благоверные князья и чудотворцы.

Ветхозаветные патриархи – это предки Господа нашего Иисуса Христа по человечеству. К ним прежде всего относятся  десять допотопных патриархов, все они по именам названы в Библии: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной (Быт.5, 1-32). Послепотопные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф. К праотцам относятся святые праведные  Иоаким и Анна – родители Богородицы, а так же праведный Иосиф, обручник Девы Марии.

Пророки – ветхозаветные святые, которых Бог посылал своему Богоизбранному народу, они имели дар разумения воли Божией и   предсказавшие пришествие  Христа.

Мученики – это люди, которым пришлось делать выбор между жизнью и смертью. Причем сохранить жизнь они могли, только переступив через свои убеждения, через свою веру, надежду и любовь к Богу, а избрав  смерть телесную, они оставались  верны себе и Богу.

Исповедники – те, кто открыто исповедовал свою веру во время гонений, те, кто претерпел мучения за веру, но в отличие о мучеников остался жив.

Апостолы – 12 и 70 учеников Господа Иисуса Христа, посланные в мир и проповедовавшие о том, что они слышали непосредственно от Христа. Они стали основателями первых христианских общин.

Равноапостольные – люди, совершившие в своей жизни подвиг, приравнивающийся к апостольским трудам. Это, например святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии и святые равноапостольные просветители славян Кирилл и Мефодий.

Святители – достигшие святой жизни епископы, прославившие Бога ревностным попечением о своей пастве и явившиеся образцом христианской жизни.

Бессребреники – святые, особенно прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради Христа. Наименование бессребреников первым присвоили братьям-врачам Косьме и Дамиану.

Преподобные – святые, стремившиеся в своей жизни во всём быть подобными Христу. Мы знаем преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и множество других святых. Это люди, возлюбившие Господа всем сердцем своим и посвятившие Ему всю жизнь и все свои силы.

Благоверные князья – люди, облеченные светской властью и выполнившие свои обязанности по отношению к своей стране, людям как подобает христианам. Они милосердно относились к народу, показывали образ правильной жизни, защищали страну  и веру от врагов, проявляя мудрость и воинскую доблесть.

Святость не является уделом каких-то отдельных, особенных людей, к ней мы призваны все по слову Христа: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1,6). Конечно между нами, живущими в миру, в постоянной суете, людьми и этим сонмом святых лежит большая пропасть, но только путь святости является единственно правильным и спасительным для нас. Задумываясь о месте святости в нашей жизни, надо учитывать то, что только своими силами достичь её невозможно… Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18,27).

22 мая (9 мая по старому стилю) празднуется перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в город Бари.

Это событие произошло в 1087 году. В это время турки опустошали окраины греческой империи и возникла угроза уничтожения святых мощей. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи святителя, что и совершили барийские купцы. Перенесение святыни сопровождалось многочисленными чудесами исцеления больных. Благодарные жители г. Бари поместили мощи в дорогую раку, которую поставили в новом большом прекрасном  храме в честь святителя Николая. И до нашего времени мощи святителя Николая источают святое миро, которое привозят с собой паломники, побывавшие в городе Бари.

Удивительна жизнь святителя Николая… Появление его на свет было ответом Господа на усердную молитву его благочестивых родителей Феофана и Нонны, которые долгое время были бездетны. Родился он в г. Патаре, Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова). Его дядя был епископом в этом городе.

С самого рождения родители и близкие поняли, что на этом младенце явится Слава Божия, т.к. он при крещении простоял в купели три часа, никем не поддерживаемый. Также по средам и пятницам младенец принимал молоко матери только один раз после прочтения родителями вечерних молитв.

Детство и юность святителя также явились продолжением воспринятого им благочестивого образа жизни его родных. Своё время отрок проводил в молитве, чтении духовных книг и в храме. Радуясь духовным успехам племянника, дядя его, епископ Патарский Николай, поставил его во чтеца, а затем возвел в сан священника, сделав своим помощником.

Став священником, святой Николай проявил горение духа в служении Господу, опытность в вопросах веры, великое милосердие к пастве, приходя на помощь страждущим и раздавая своё имение нищим. Так известен случай спасения от греха человека, который, находясь в нужде, решил отдать своих дочерей на блудодеяние для спасения от голода. Святитель тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от духовной гибели, т.к. отец смог с таким приданным выдать дочерей замуж.

Вскоре, во время путешествия святого Николая на Святую Землю, он предсказал надвигавшуюся на море бурю, которая грозила потопить корабль. По просьбам отчаявшихся спутников, святой Николай умирил морские волны.

После кончины епископа Патарского, дяди святого Николая, его по указанию Божию избирают епископом г. Патары.

По время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (284-305гг.) святитель попадает в темницу вместе с другими христианами. Здесь он оказывает помощь и духовную поддержку многим людям, которым предстояло пройти через мучения и пытки. Его самого Господь сохранил невредимым.

В правление святого равноапостольного Константина святитель Николай возвращается к своей пастве. Несмотря на кротость духа, святитель Николай с ревностью боролся с духами злобы, разрушая языческие капища и сокрушая идолов.

В 325 году он участвует в Никейском I Вселенском Соборе, где был выработан Никейский Символ веры. Здесь святитель Николай, видя дерзость и упорство в ереси Ария, заушил (ударил) его по щеке. За этот поступок его лишили святительского омофора и взяли под стражу, но вскоре, после того как нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Спаситель и Божия Матерь вернули епископу омофор и Евангелие, святитель был восстановлен в епископском сане.

Вернувшись в свою епархию, святитель Николай продолжал служить Богу и людям, являясь поистине «правилом веры и образом кротости». Известны многочисленные случаи его помощи страждущим, невинно осужденным на смерть, утопающим в море, находящимся в плену и заточении в темницах.

Скончался святитель Николай в глубокой старости в 342 году. Честные мощи находились в соборной церкви  нетленными и начали источать целебное миро, от которого совершаются исцеления и по сей день.

Собор Николая Чудотворца в Кронштадте

Почитание святителя Николая распространилось по всей земле. В нашей стране святителя почитают и любят особенно. В его честь построено бесчисленное количество храмов, почти в каждом доме имеется его икона, его именем нарекают детей, к нему обращаются с молитвой в бедах и напастях…  И горячо любящая душа святителя вместила в себя всех, просящих его помощи. Стяжав  своей жизнью особую благодать Божию, дивный угодник Божий вот уже шестнадцать столетий помогает всем, кто с верой и надеждой просит его: «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас!»

24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Кто из нас не слышал о неверующем Фоме? Мы, православные, из Священного Писания знаем, что он был одним из двенадцати апостолов; большинство из нас, будучи детьми, наверняка читали о Фоме и в одноименном стихотворении талантливого детского поэта С. В. Михалкова. Словосочетание «Фома неверующий» так прочно вошло в нашу речь, что его можно найти в сборнике фразеологизмов. Но что символизирует праздник Фомина воскресения? Что произошло в этот день около двух тысяч лет назад? Сейчас мы и поговорим об этом.

Фома был простым рыбаком из галилейского городка. Однажды, заслышав проповедь Иисуса Христа, Фома пошел за Ним, став вскоре одним из Его учеников. Существует легенда, что его внешнее сходство с Иисусом было настолько велико, что Фому называли Близнец (Иоанн, 20:24). Кроме того, именно апостол Фома считается основателем Христианства в Индии, где сегодня число христиан огромно (более 20 млн верующих). По преданиям, он донес учение Христа и до Междуречья, и до Эфиопии, и до Палестины с Китаем. Во время проповеди Фомы в индийском городе, местный жрец-язычник обвинил апостола в смерти своего юного сына, которого убил сам. Фому чуть было не казнили по этому клеветному обвинению, но он испросил побеседовать с умершим мальчиком, который, после его горячей молитвы, ожил и назвал убившего его. Сам же Фома через некоторое время погиб смертью мученика, проткнутый пятью копьями. Но можно ли называть того, кто воскрешал мертвых, кто распространял христианскую религию по миру и читал проповеди, славя Имя Христа, неверующим? Называть так ученика Господа, выбранного Им Самим и принявшего мученическую кончину?..

Хоть Фома и был апостолом, а не поверил в Воскресение Иисуса Христа. В Евангелии сказано: «ученики ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Иоанн, 20:9). Фомы не было среди тех, кому явился Иисус впервые после Воскресения, и, реагируя на рассказы других апостолов, видевших Его, упрямо отвечал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоанн, 20:25). И вот, на восьмой день, Иисус снова явился своим ученикам, в числе которых был уже и Фома, «стал посреди них и сказал: мир вам!» (Иоанн, 20:26). И Сам предложил неверующему Фоме сделать то, о чем говорил этот апостол, после чего Фома со словами «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн, 20:28) поверил, раскаявшись в том, что мог усомниться в истинности слов тех, кто прежде видел Его.

Фомино воскресение — это воскресный день, которым начинается следующая (названная по имени того же апостола Фоминой) неделя после Светлой (Пасхальной) седмицы — недели, на протяжении которой среди православных принято христосоваться, а Царские Ворота настежь открыты. Именно в Антипасху (как иначе называют этот день) Врата закрываются и последний раз в текущем году читается пасхальное богослужение.

Кроме того, народные празднования этого дня всегда были веселыми и бурными — в гуляниях принимали участие, в основном, молодые люди и девушки юного возраста. Издавна в народе бытует мнение, что именно на Красную горку хорошо вступать в брак, якобы жизнь супругов будет счастливой (Красная горка — ещё одно название Фомина вокресения). Как ни парадоксально, с отмечанием этого праздника связано великое множество народных примет. Когда-то прочно укоренившееся в сознании нашего народа язычество так и не покинуло жизнь людей, их привычки и быт, на протяжении столетий тесно переплетаясь с христианскими традициями. И празднование Красной горки — ярчайший тому пример.

Так, именно этот день, когда апостол Фома поверил в Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, когда он увидел руки Его и вложил пальцы в раны от гвоздей и в ребра Его, следующее воскресение после Светлого, после самого главного Воскресения в году, после главного Праздника, которому предшествует долгая подготовка, объединияющая всех христиан — Великий Пост, — именно этот день и называется Фоминым воскресением.

Всем усердием и любовию притекла еси Христу, первый греха путь отвращши, и в пустынях непроходимых питающися, и Того чисте совершающи Божественныя заповеди. 

Да страстей пламень угасиши, слез капли источала еси присно, Марие, душею распаляема, ихже благодать подаждь и мне, твоему рабу. (Тропари Марии Египетской из Великого покаянного канона Андрея Критского)

Братья и сестры! Подошла к концу пятая седмица Великого поста. Завершение ее отмечено памятью преподобной Марии Египетской. Святые, вспоминаемые нами в дни Великого поста, оставили нам свои богословские и душеполезные труды. Отчасти благодаря этому наследию мы и чтим Григория Паламу, Иоанна Лествичника. Но в эту неделю мы вспоминаем подвижницу, которая прославилась не своими сочинениями, их у нее не было, да и сам ее подвиг мог остаться безвестным, если бы не инок Зосима. Мария Египетская показала своим примером силу покаяния, свидетельствовала самой своей жизнью, как из пропасти наитягчайшего греха, каковым является блуд, можно подняться на вершины святости.

Житие Марии Египетской – составленное в VII веке – приобрело огромную популярность в Византии. «Это житие, по Уставу, должно читаться в церкви целиком на утрени в четверг пятой седмицы поста, на которой также целиком прочитывается Великий канон преподобного Андрея Критского (обычно эту службу называют «Мариино стояние»). Согласно житию, Мария в молодости была блудницей и в течение многих лет вела порочную жизнь. Однажды она отправилась в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста.  Иерусалиме она хотела посетить храм Гроба Господня, но какая-та таинственная сила удерживала ее и не давала войти в храм. Осознав свою греховность, Мария тотчас оставила мир, ушла в пустыню и провела 47 лет в строжайшем воздержании и непрестанной молитве. Единственным человеком, который после этого встречался с ней, был инок Зосима: он и поведал миру о ее подвигах. Под конец жизни Мария достигла такой степени святости, что во время молитвы поднималась на воздух, переходила реку по воде и цитировала наизусть Священное Писание, которого никогда не читала»*.

«Что же сейчас можно сказать кратко, о самом главном – о том уроке, который дает нам великая святая? Почему так по-особенному чтит ее Святая Церковь, отдавая ее памяти одно из воскресений Великого поста – такого важного времени в жизни православного христианина? Посмотрите, с какой решимостью осталась она в пустыне после молитвы в храме Гроба Господня, где праздновалось Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, какой силы вера и покаяние были у этой вчерашней грешницы, которая и через много лет, проведенных в пустыне, называла себя позором всех людей. И какие испытания и искушения выдержала она в своей борьбе с грехом, семнадцать лет не отпускавшим ее душу и ее изможденную пустыней плоть»**.

«И не думайте, что преподобная была много грешнее всякого из нас, что наши грехи не требуют такой меры покаяния. Она бы тоже могла срубить верхушку, надземную часть греха, как это часто делаем мы. И такое покаяние принял бы Милосердный Господь, как принимает наше немощное покаяние. Но для полного очищения от греха нужна сила покаяния, превышающая, попаляющая силу греха. И этому научила нас преподобная Мария: семнадцать лет жила она во грехе – и семнадцать лет боролась за возвращение чистоты своей души и тела»**.

Фотографии — Православие и мир, А. Сухов.

_{*Митрополит Иларион Алфеев. «Воскресенья Великого поста» / Православие. Т 2. Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 915 с. – С. 490 – 493.
**Протоиерей Сергий Правдолюбов. Путеводитель по Великому посту. – М.: Отчий дом, 2011. – 272 с. – С. 173 – 174.}

Утверди шаги мои на путех Твоих, да не колеблются стопы мои (Псалом 16:5)

Братья и сестры! В пятницу текущей седмицы Пречестный и Животворящий Крест Господень уносят в алтарь. Мы же, поклонившись Кресту Спасителя, соразмерив его тяжесть с тяжестью собственного креста, продолжаем двигаться к Светлому Воскресению Христову! Будем ли мы стоять на месте, или будем подниматься ступенька за ступенькой над своими страстями, стяжая добродетели с помощью Божьей, – зависит от нас, от нашей решимости в молитвенном подвиге, в покаянии и смирении. Read the rest of this post »

Григорий Палама

Зеркалом Божиим ты был, Григорий, ибо сохранил неоскверненным то, что по образу, ум же мужественно сделав владыкой над страстями, воспринял то, что по подобию. Благодаря этому ты стал светлейшим домом Святой Троицы.

Братья и сестры! Заканчивается вторая седмица Великого поста. Весна души все заметней и заметней входит в свои права. И мы спешим к воскресному богослужению, чтобы вспомнить еще одну победу православия над ересью, победу святителя Григория Паламы, отстоявшего православное учение о природе Божественного света, Божественных энергиях и восточнохристианское понимание богопознания. Read the rest of this post »