Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость (Тропарь Петру и Павлу, первоверховным Апостолам).

Величаем вас, апостоли Христовы Петре и Павле, весь мир ученьми своими просветившия и вся концы ко Христу приведшия (Величание Петру и Павлу).

Воскресенье первой седмицы по Пятидесятнице заканчивается заговеньем на Петров, или Апостольский пост, который начинается в понедельник. Длительность поста зависит от даты, на которую пришлась Пасха, поскольку его началом всегда становится вторая неделя после Троицы. Заканчивается Петров пост в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля. Минимальная продолжительность поста 8 дней, максимальная – 42. Апостольская проповедь, преемственность рукоположений, восходящая к апостолам, составляет земную основу Церкви. Отсюда и название – Святая Апостольская Церковь.

Апостолы Петр и Павел

Петров пост установлен в честь и памятование другого поста (ранее назывался постом Пятидесятницы), когда апостолы после сошествия на них Святого духа постились перед вселенской проповедью Евангелия. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф 28:19,20).

Поскольку проповедь Евангелия еще не окончена, поскольку не все народы еще услышали благую весть, и можно сказать, что нет ни одного народа, который бы воспринял благовествование в полной мере, до последнего человека, Петров пост напоминает верующим, что и сами они апостолы. Апостолы в своих семьях, на своих работах, во всех сферах своей социальной жизни. И пусть лишь единицы способны донести Слово Божье своими устами, зато все могут показать, как это Слово живет в них самих, самою своей жизнью (что гораздо труднее).

Апостолы Петр и Павел

Петров пост помогает осознать верующему, насколько он достоин апостольского звания. Вопрос «достоин или недостоин?», возможно, не совсем применим к апостольскому служению, так же как он не применим к Евхаристии, поскольку нет человека достойного этого Дара. Тем не менее, осознание своего недостоинства, покаянное, в страхе Божьем, принятие Святых Христовых Тайн – главное условие Причастия. Так же человек понимает, насколько он далек от Апостолов, насколько его служение несравнимо с их служением, но также как он не может отказаться от Причастия, также он не может отказаться от своего апостольского служения.

Иже во всем мире мученик Твоих, / яко багряницею и виссом, / кровьми церковь Твоя украсившися, / теми вопиет Ти, Христе Боже: / людем Твоим щедроты Твоя низпосли, / мир жительству Твоему даруй / и душам нашим велию милость.

В неделю первую по Пятидесятнице Святая Церковь отмечает память всех святых. Никому не известна точная численность этих людей. Это были люди, жившие в разное время, начиная от самого сотворения мира и до наших дней. Их жизнь протекала в разных странах, они имели разный социальный статус, и материальное положение, но их объединяло одно – святость.

Что же это такое? Говоря о святости в самом глобальном, абсолютном её смысле – это категория, свойство, присущее  Богу. Святость же человека – это качество, отражающее степень его  Божественной причастности. Достижение святости возможно при совместном действии Бога, подающего людям преображающую нашу греховную природу благодать Святого Духа, и активном усилии человека, стремящегося к соединению с Богом, к обожению.

Но, как известно, все люди разные, каждый идёт к Богу своим путём и поэтому за всю историю человечества святость нашла своё выражение во множестве форм и степеней. Нам известны праотцы или патриархи ветхозаветные, пророки, мученики, апостолы, блаженные, бессребренники, исповедники, преподобные, святые праведные, святители,   равноапостольные и просветители, благоверные князья и чудотворцы.

Ветхозаветные патриархи – это предки Господа нашего Иисуса Христа по человечеству. К ним прежде всего относятся  десять допотопных патриархов, все они по именам названы в Библии: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной (Быт.5, 1-32). Послепотопные патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф. К праотцам относятся святые праведные  Иоаким и Анна – родители Богородицы, а так же праведный Иосиф, обручник Девы Марии.

Пророки – ветхозаветные святые, которых Бог посылал своему Богоизбранному народу, они имели дар разумения воли Божией и   предсказавшие пришествие  Христа.

Мученики – это люди, которым пришлось делать выбор между жизнью и смертью. Причем сохранить жизнь они могли, только переступив через свои убеждения, через свою веру, надежду и любовь к Богу, а избрав  смерть телесную, они оставались  верны себе и Богу.

Исповедники – те, кто открыто исповедовал свою веру во время гонений, те, кто претерпел мучения за веру, но в отличие о мучеников остался жив.

Апостолы – 12 и 70 учеников Господа Иисуса Христа, посланные в мир и проповедовавшие о том, что они слышали непосредственно от Христа. Они стали основателями первых христианских общин.

Равноапостольные – люди, совершившие в своей жизни подвиг, приравнивающийся к апостольским трудам. Это, например святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии и святые равноапостольные просветители славян Кирилл и Мефодий.

Святители – достигшие святой жизни епископы, прославившие Бога ревностным попечением о своей пастве и явившиеся образцом христианской жизни.

Бессребреники – святые, особенно прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради Христа. Наименование бессребреников первым присвоили братьям-врачам Косьме и Дамиану.

Преподобные – святые, стремившиеся в своей жизни во всём быть подобными Христу. Мы знаем преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского и множество других святых. Это люди, возлюбившие Господа всем сердцем своим и посвятившие Ему всю жизнь и все свои силы.

Благоверные князья – люди, облеченные светской властью и выполнившие свои обязанности по отношению к своей стране, людям как подобает христианам. Они милосердно относились к народу, показывали образ правильной жизни, защищали страну  и веру от врагов, проявляя мудрость и воинскую доблесть.

Святость не является уделом каких-то отдельных, особенных людей, к ней мы призваны все по слову Христа: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1,6). Конечно между нами, живущими в миру, в постоянной суете, людьми и этим сонмом святых лежит большая пропасть, но только путь святости является единственно правильным и спасительным для нас. Задумываясь о месте святости в нашей жизни, надо учитывать то, что только своими силами достичь её невозможно… Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18,27).

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоиль 2:28)

Святая Троица, Андрей Рублев

Устремленное в будущее прозрение ветхозаветного пророка Иоиля говорит о завершении явления Бога людям. Завершение не значит, что Господь больше не откроется своему творению – человеку, а совсем наоборот. Теперь Бог открыт любящим Его во всей Своей триединой полноте. Бог Отец, вещавший через пророков, затем Бог Сын, вочеловечившийся, и наконец, Бог Святой Дух, ниспосланный для утверждения Церкви Христовой, явно присутствуют в жизни христиан. То, что в день Пятидесятницы завершилось явление Господа в триединстве, не значит, что Бог Троица не был известен человеку ранее. Бог Отец через пророков говорил о пришествии Своего Сына Христа, а в день Богоявления все три ипостаси были явлены: Иисус Христос во плоти, Святой Дух в виде голубя, а Бог Отец произнес: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). Но именно в день Пятидесятницы человечеству в лице апостолов был открыт Святой Дух в действии, в доступной людям полноте.

Сошествие Святаго Духа на апостолов

«Чудо Пятидесятницы состоит в том, что люди, разделенные по национальному, языковому и расовому признаку, действием Святого Духа приводятся в единство. Разделение людей на нации и рассеяние народов произошло, согласно Библии, в результате вавилонского стопотворения и было наказанием за грех безбожного строительства? […] Задачей Церкви всегда было преодоление всяких разделений? Существующих на человеческом уровне, и достижение единства при помощи благодати Духа. Сопоставляя вавилонское столпотворение с Пятидесятницей, святитель Григорий Богослов пишет:

Конечно, достойно хвалы и древнее разделение языков, когда злостно и безбожно единогласные строили башню, на что и сейчас дерзают некоторые; ибо разделение языков разрушило и единомыслие, и само предприятие. Но гораздо больше хвалы заслуживает чудо, совершающееся ныне. Ибо разделение, излившееся на многих от единого Духа, опять приводит всех в согласие.

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли; нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша и воскресшего в третий день, и восшедшего на небеса, и паки грядущего судити живым и мертвым. И во Святого Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко преже неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует Кафолическая и Апостольская Церковь.

Читая Священное Писание, некоторые из нас, увы, немного знают об истории Святой Церкви, церковной жизни. Так, не все православные христиане знают о Вселенских соборах. Признаться, и я, на протяжении долгого времени, будучи православной, лишь краем уха слышала об этих исторических событиях. Что же это за мероприятия, имеющие столь необыкновенное и громкое название?

Вселенские Соборы – это собрания предстоятелей или иных представителей всех Поместных Церквей, имеющие целью развенчание еретических учений и введение общеобязательных церковных правил, а также для прояснения вопросов, важных для всей Церкви. Для мировой (вселенской) Православной Церкви Вселенский Собор – как Верховный суд по отношению к другим судам: все его решения, вынесенные по вопросам церковных догматов и определений, не подлежат пересмотру и изменению, когда бы то ни было – спустя 10, 50 или даже 1000 лет. Между тем, за всю историю христианства Вселенские Соборы созывались семь раз. Проще говоря, только эти Соборы – Соборы Святых – определяют истину, которую верующие принимают и которую не вправе оспаривать никто.

Афанасий Великий

Предметом же данной статьи является Первый Вселенский Собор, о котором сейчас читатель и узнает подробно. Первый из Соборов состоялся в 325 году в городе Никея (сейчас она – турецкий г. Измик), отчего получил второе название – Никейский Собор, во времена правления римского императора Константина Великого, сделавшего христианство господствующей религией. Целью созыва было разоблачение священника-еретика Ария из Александрии, который проповедовал сотворенную природу Сына Божиего, подразумевая,  что Бог-Сын какое-то время не существовал вовсе: Христос подобен Богу, но не равен Ему, утверждал Арий. Эти рассуждения, вносившие смуту в умы верующих, и побудили церковных иерархов разрешить вопрос сообща раз и навсегда.

В Первом Соборе принимали участие 318 епископов, в числе которых были и такие великие святые, как Николай Чудотворец и Спиридон Тримифунтский. Членами Собора были постановлены следующие решения-догматы: Сын Божий – истинный Бог, рожденный от Бога-Отца раньше всех времен; Христос также вечен, как и Бог-Отец; Спаситель не сотворен, а рожден и имеет одну сущность с Богом-Отцом. Чтобы никто из христиан не мог более усомниться в этой истине, она была кратко зафиксирована в первых семи членах одной из главных молитв православных – Символе Веры. «Символ», впервые тогда и установленный, называется теперь Никейским Символом Веры.

Также важными плодами деятельности Первого Собора стали принятые решения праздновать Светлую Пасху Христову в первое воскресение после первого  весеннего полнолуния (в 325 году по новой традиции она отмечалась 22 марта), и быть священникам женатыми. Что же до участи Ария – священник был изгнан и отлучен от Церкви, а его учение, получившее позже название арианства, осуждено. Важную роль в опровержении  позиции Ария сыграл архидиакон Александрийский Афанасий, который блестяще разгромил в споре своих оппонентов, коих насчитывалось 17 епископов, и чья поддержка давала Арию полную уверенность в своей победе. Был, также, отвергнут и арианский символ Веры, место которого занял новый – так называемый «Никейский», где ключевым словом стало слово Единосущный, понятие которого и отделило Ария от Церкви.

Заслуживал ли Арий со своими взглядами внимания Святых Отцов? Безусловно, ведь отрицание единосущности Христа и Бога-Отца есть не что иное, как подрывание самих основ христианского учения. Арианство быстро приобрело популярность; одной из причин тому являлась, видимо, поддержка Ария епископом Никодимии (Палестины) Евсевия, бывшего близким к императорскому двору и, предположительно, оказавшего влияние на Константина Великого, который позже и сам стал сторонником арианских воззрений.

Николай Мирликийский, чудотворец

Так, в IV веке с гонениями на христиан было покончено, однако, Церковь стала раскалываться сама в себе и упорно боролась с еретическими течениями, опаснейшим из которых стало арианство. Опаснейшим, потому что поддерживалось восточным епископатом. Однако Вселенский Собор, состоящий из Святых Отцов, признал позицию Ария ложной. А православная истина, преисполненная мудрости, складывается, словно мозаика, из бесценного духовно-подвижнического опыта Святых Отцов.

Николай Чудотворец – архиепископ Мир Ликийских, святитель Спиридон Тримифунтский, Афанасий Великий, вошедший позже в историю как раз-таки в качестве одного из ярых противников арианства.… Именно их, этих Святых Отцов, мы и вспоминаем на седьмой неделе по Пасхе – упоминаем в наших молитвах тех, кто претерпел множество страданий за Имя Христово и неустанно послужил Богу, подав пример для подражания всем христианам.

Ереси, однако, и сегодня остаются делом распространенным, и существуют в форме бесчисленных сект, которые внушают человеку ложные ценности и ведут к погибели. Истинная же Вера остается в Церкви, основатель которой – Христос, и члены которой – мы, каждый из нас. Взращивая веру в своих сердцах, мы, с Божьей помощью, придем к тому, что нас, как Церковь, как паству Иисусову, ничто не сможет побороть. Ибо сказал Господь: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее (Мф. 16:18).

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наш, никакоже отличаяся, но пребываяй неотступно и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никто же на вы.

Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею Плотию Божественное вознесение. 

Перед самым Своим вознесением явился Господь наш Иисус Христос апостолам и отвел их на Елеонскую гору, чтобы сказать об уготованном им служении и о Святом Духе, Который будет ниспослан в помощь и в утешение.

12. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.
13. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.
14. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
15. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
16. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
17. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18. будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
19. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
20. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

(Св. Евангелие от Марка 16:12-20)

Апостолы, возвращаясь с Елеонской горы, где им в последний раз явился Господь Иисус Христос перед вознесением, были преисполнены радости. Казалось бы, они проводили Того, Кто обещал оставаться с ними до скончания века. Казалось бы, им должно быть нестерпимо грустно без обретенного ими Господа. Почему же сердца их были полны ликования?

Апостолам помимо обещанного сошествия Утешителя, Святого Духа, было дано понимание смысла Вознесения для человечества.

Учитель покинул их во плоти, пусть уже не подчиняющейся законам земной природы, Он покинул их во плоти человеческой, Вознесением своим показав, что в своем человеческом теле, уже свободном от греха, люди тоже смогут войти в Царствие Небесное. Более того, апостолам было сказано проповедовать Евангелие и тем самым расширять Церковь, которая и есть Тело Христово на земле, и каждый верящий и крестящийся, является частичкой этого Тела.

Храм Вознесения Господня, Пермь

Десять дней провели апостолы в ожидании Святого Духа, сошествием Которого завершилось постепенное явление Бога людям Себя: Бог Отец известный ветхозаветным людям, Сын Божий, принявший и исцеливший человеческую природу, и, наконец, Дух Святый освятивший Новозаветную церковь. Ожидание Святого Духа отражено в православных песнопениях Вознесения.

Иисус Христос закончил свое Домостроительство на земле, но также как и вознесся Он, окруженный ангелами, таким же образом в славе и силе явится, чтобы судить живых и мертвых. Гей, гряди, Господи Иисусе!

22 мая (9 мая по старому стилю) празднуется перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в город Бари.

Это событие произошло в 1087 году. В это время турки опустошали окраины греческой империи и возникла угроза уничтожения святых мощей. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи святителя, что и совершили барийские купцы. Перенесение святыни сопровождалось многочисленными чудесами исцеления больных. Благодарные жители г. Бари поместили мощи в дорогую раку, которую поставили в новом большом прекрасном  храме в честь святителя Николая. И до нашего времени мощи святителя Николая источают святое миро, которое привозят с собой паломники, побывавшие в городе Бари.

Удивительна жизнь святителя Николая… Появление его на свет было ответом Господа на усердную молитву его благочестивых родителей Феофана и Нонны, которые долгое время были бездетны. Родился он в г. Патаре, Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова). Его дядя был епископом в этом городе.

С самого рождения родители и близкие поняли, что на этом младенце явится Слава Божия, т.к. он при крещении простоял в купели три часа, никем не поддерживаемый. Также по средам и пятницам младенец принимал молоко матери только один раз после прочтения родителями вечерних молитв.

Детство и юность святителя также явились продолжением воспринятого им благочестивого образа жизни его родных. Своё время отрок проводил в молитве, чтении духовных книг и в храме. Радуясь духовным успехам племянника, дядя его, епископ Патарский Николай, поставил его во чтеца, а затем возвел в сан священника, сделав своим помощником.

Став священником, святой Николай проявил горение духа в служении Господу, опытность в вопросах веры, великое милосердие к пастве, приходя на помощь страждущим и раздавая своё имение нищим. Так известен случай спасения от греха человека, который, находясь в нужде, решил отдать своих дочерей на блудодеяние для спасения от голода. Святитель тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от духовной гибели, т.к. отец смог с таким приданным выдать дочерей замуж.

Вскоре, во время путешествия святого Николая на Святую Землю, он предсказал надвигавшуюся на море бурю, которая грозила потопить корабль. По просьбам отчаявшихся спутников, святой Николай умирил морские волны.

После кончины епископа Патарского, дяди святого Николая, его по указанию Божию избирают епископом г. Патары.

По время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (284-305гг.) святитель попадает в темницу вместе с другими христианами. Здесь он оказывает помощь и духовную поддержку многим людям, которым предстояло пройти через мучения и пытки. Его самого Господь сохранил невредимым.

В правление святого равноапостольного Константина святитель Николай возвращается к своей пастве. Несмотря на кротость духа, святитель Николай с ревностью боролся с духами злобы, разрушая языческие капища и сокрушая идолов.

В 325 году он участвует в Никейском I Вселенском Соборе, где был выработан Никейский Символ веры. Здесь святитель Николай, видя дерзость и упорство в ереси Ария, заушил (ударил) его по щеке. За этот поступок его лишили святительского омофора и взяли под стражу, но вскоре, после того как нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Спаситель и Божия Матерь вернули епископу омофор и Евангелие, святитель был восстановлен в епископском сане.

Вернувшись в свою епархию, святитель Николай продолжал служить Богу и людям, являясь поистине «правилом веры и образом кротости». Известны многочисленные случаи его помощи страждущим, невинно осужденным на смерть, утопающим в море, находящимся в плену и заточении в темницах.

Скончался святитель Николай в глубокой старости в 342 году. Честные мощи находились в соборной церкви  нетленными и начали источать целебное миро, от которого совершаются исцеления и по сей день.

Собор Николая Чудотворца в Кронштадте

Почитание святителя Николая распространилось по всей земле. В нашей стране святителя почитают и любят особенно. В его честь построено бесчисленное количество храмов, почти в каждом доме имеется его икона, его именем нарекают детей, к нему обращаются с молитвой в бедах и напастях…  И горячо любящая душа святителя вместила в себя всех, просящих его помощи. Стяжав  своей жизнью особую благодать Божию, дивный угодник Божий вот уже шестнадцать столетий помогает всем, кто с верой и надеждой просит его: «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас!»

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. (Ин, 9:1-7)

Так начинается евангельская история о слепом, или слепорожденном, которая вспоминается в церковном богослужении в шестую неделю по Светлой Пасхе Христовой. Повествует о ней лишь один из евангелистов – Иоанн, однако, весьма подробно. И это ещё один замечательный случай, свидетельствующий нам о бесконечной Силе Божией, которая исцелила человека, бывшего слепым с самого своего рождения.

Посетив в один из праздников Иерусалимский храм – главную святыню иудеев, Иисус с учениками Своими шел в субботу по улице и встретил слепорожденного, просившего милостыню. Тут апостолы вслух задались вопросом «почему?», как получается так, что человек рождается уже лишенным зрения – виновны ли его родители в этом своими прегрешениями или он сам, будучи в утробе, мог согрешить? Согласно учению Моисея, любые телесные страдания людей есть наказание за их грехи или за грехи их родителей вплоть до третьего колена, а если ребенок рождался больным, то, можно было предположить, что он сам, ещё находясь в материнском  чреве, мог ощущать нечто греховное. Так действительно считали иудеи.

Однако Спаситель ответил им, что «не согрешил ни он, ни родители его», таким образом, отметая эту причину, главную и единственную, которой люди того времени объясняли физические недостатки. Вместо неё Иисус назвал цель: «это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин, 9:3). Такой подход был удивителен даже для учеников Его. Чудесное  исцеление слепого должно было произойти во Славу Божью и явить миру, что Иисус воистину Сын Божий, «свет миру», ибо исполняет волю Своего Отца. После этих слов Он плюнул на землю и смешал слюну Свою с грязью, образовав «брение», и прикоснулся к очам слепорожденного, помазав их этой мазью, и наказал больному пойти к купальне Силоамской и промыть там глаза. Эта купель располагалась у подножия знаменитой горы Сион и почиталась священным источником. Более того, Иоанн в своем Повествовании подчеркивает значение этого слова – Силоам – «посланный». Мы можем догадываться, что направив слепого к месту именно с таким названием, Иисус давал людям понять, что Он и есть истинный посланник Божий, Который и грязью, словно чудодейственной целебной мазью, делает слепорожденных зрячими.

Зная множество других примеров исцеления людей Иисусом при Его земной жизни, мы можем задаться вопросом: почему Спаситель не излечил слепого одним Своим словом? Дотронувшись до глаз больного, Он, таким образом, хотел пробудить в нем веру и явить людям чудо исцеления слепорожденного как Божий промысел. Слепой пошел к купальне и умылся, как ему и велел Христос, и вернулся на прежнее место уже зрячим. И в этот момент присутствовавшие из числа тех, кто знал его как слепого, начали между собой переговариваться: «Не тот ли это, который сидел и просил милостыни?». Люди видели его вживую, но не верили глазам своим. Одни начали дивиться, говоря, что это тот самый слепой, другие не хотели признавать в нем слепца, утверждая, что это лишь похожий человек. Сам же он говорил: «Это я». (Ин, 9:8-9). И начали люди его спрашивать, как же он излечился, как прозрел? Исцеленный рассказал всю историю, как была, назвав Имя Иисуса (Ин, 9:10-12). И в толпе было принято решение вести слепорожденного к фарисеям, чтобы они вынесли свой вердикт относительно этого чуда, произошедшего в субботу. Ведь фарисеи запрещали по субботам даже врачевательство.

И начали фарисеи пытать вопросами исцеленного: как он исцелился от врожденной слепоты? Тот повторил рассказ о Христе: «Брение положил на мои глаза, и я умылся, и вижу» (Ин, 9:15). Здесь между фарисеями начались споры – одни утверждали, что исцеляющий в субботу не может быть от Бога, другие стали сомневаться, что такие чудеса мог сотворить грешный человек. Потом снова обратились к исцеленному, вопрошая, что он сам может сказать о Даровавшем ему зрение, желая подловить его на любом слове, чтобы добиться осуждения Христа. «Это пророк» — кратко и решительно ответил человек. Но столь уверенный ответ возмутил фарисеев пуще прежнего, и они призвали на допрос родителей бывшего слепым человека. Они, в свою очередь, подтвердили, что родился мальчик лишенным зрения. На вопрос о том, как он теперь видит, отвечать не стали, «потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» (Ин, 9:22), и сказали фарисеям, чтобы сами спросили у их сына, дескать, тот уже взрослый.

Тогда фарисеи вторично пригласили его на допрос, говоря: «воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин, 9:24), имея в виду, что чудо снизошло слепому от Самого Бога, но не от Иисуса-Назорея. Исцеленный же отвечал им, что не знает, насколько грешен Он, но знает лишь то, что был слеп, а теперь всё видит. Тогда фарисеи разозлились и вновь засыпали бедняка вопросами: «Что сделал Он с тобою? Как отверз очи твои?» (Ин, 9:26). Прозревший сказал, что уже поведал им всё, как произошло, однако, они не слушали его, так что же теперь ожидают услышать? «Или и вы хотите сделаться Его учениками?» (Ин, 9:27) – насмехнулся над фарисеями он. В ответ они стали укорять слепорожденного, называя его учеником Христовым, «а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же мы не знаем, откуда Он» (Ин, 9:28-29). На деле фарисеи к тому времени были уже прекрасно осведомлены о чудесах Христовых, так как ходил Он городам и селениям и исцелял множество народа, и учил людей, и за ним шли толпы.

Эта ложь в конец возмутила прозревшего и он сказал слова, на которые уже нечего было возразить: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, то не мог бы творить ничего» (Ин, 9:30-33). Фарисеи же, считавшие себя премудрыми и всесведущими, гневно бросили ему в ответ: «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» (Ин, 9:34) и выставили его прочь.

Спаситель после всего произошедшего разыскал бывшего слепца и спросил, верит ли тот в Божьего Сына. Тогда прозревший ответил вопросом на вопрос: «А кто Он, господи, чтобы мне веровать в Него?». Христос же сказал, что тот видел Его и говорит теперь с Ним. Охваченный светлой радостью, бедняк воскликнул: «Верую, Господи!» — и поклонился ему (Ин, 9:35-38). И, после этого, в окружении присутствовавших там людей, сказал Иисус, что пришел в этот мир, чтобы «невидящие видели, а видящие стали слепы». Бывшие неподалеку фарисеи, возмутившись, спросили: «Неужели и мы слепы?». На что Спаситель ответил неоднозначно: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин, 9:39-41). Что означают эти слова Спасителя, на первый взгляд даже парадоксальные? Невидящими в первом случае Он здесь называет тех людей, которые действительно считают себя слепыми, т.е. далекими от Истины Божией, от Слова Божьего, иначе говоря нищих духом (осознающих свою духовную бедность). А фарисеи, в противоположность слепым, — видящие, ведь они считаются толкователями Закона Божьего, при этом отвергают от себя Бога не из неведения своего и узости ума, а из-за своих жестоких сердец, — они, видя, осознанно хулят Святого Духа и противятся Божественному промыслу.

Так, история о слепом – это ещё одна составляющая Евангельской мудрости, Истины Священного Писания. Постараемся же уверовать всем сердцем. Дай нам Бог никогда не уподобляться фарисеям, и не счесть когда-либо себя видящими, ибо, как сказал апостол Петр, «гордым Бог противится».

Христос Воскресе!

Христос Воскресе!
Братья и сестры, есть такие даты Церковного календаря, что их проникновение в светский календарь с течением времени кажется все более и более неизбежным и… пугающим. Таково, к примеру, Рождество на Западе, когда о Самом Родившемся вспоминают едва-едва. Или у нас Радоница, когда на кладбище среди зачастую деланно грустной толпы встречаются одинокие батюшки, в редком случае служащие экзотическим приложением к повсеместным застольям.
Но, есть даты, столь прочно закрепленные за светским календарем, что мало кто знает, что их духовный и нравственный смысл, смысл подвижнический достаточно велик, что они становятся днями особого поминовения Церковью.

К таким датам относится 9 мая, день победы в Великой Отечественной войне, когда «совершается особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в этот день совершается благодарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне» (Православие.RU).

Постараемся не забыть помянуть, пусть не в церковной, но домашней молитве тех героев, которые живот положили за други своя и за тех отдаленных временем ближних, к которым и мы как соотечественники имеем честь относиться.

Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. (Ин, 4:7-11)

Читая Евангелие от Иоанна, мы встречаем женщину из Самарии, с которой Христос говорил у колодца, в главе четвертой, где о ней упоминается с 7 по 42 стих. И, говоря об этом библейском персонаже, мы связываем данный разговор с притчей о живой воде. Спаситель образно рассказал ей о Себе как об источнике той воды, которая делает человека свободным и приготавливает его к новой жизни. Согласно Православной традиции, эта самарянка называлась Фотинией и была признана мученицей.

Интересно, что первой реакцией Фотинии на просьбу Самого Господа было смущение; она, как бы, возразила, сказав, что иудеи с самарянами не сообщаются. Согласно преданиям, происходило это лишь по той причине, что иудеи считали самарян нечистыми – полукровками, – родившимися в результате смешения еврейских корней с хананейскими. Воистину, самарянка и подумать не могла о Том, Кто просит у неё воды. Местные жители очень бережно относились к колодцу, который был создан Иаковом, из которого пил и он сам, и дети его, и откуда поился рабочий скот. Фотина была крайне удивлена словам Иисуса о живой воде, мол, откуда она у Него, и задала ему вопрос: «неужели Ты больше отца нашего Иакова?». Христос же сказал ей, что Иаковлев колодец не может утолить жажду человеческую, и, испив из него воды, желание пить вскоре возвратится. А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Ин, 4:15).

И тут самарянская женщина взалкала, прося у Господа этой живой воды, чтобы не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Тогда Иисус отправил её за мужем, но ответила женщина, что нет у неё мужа. Далее произошло совершенно неожиданное: Христос прорёк, что у самарянки было пятеро мужей, но и нынешний муж не является для неё таковым. Женщина, поняв, что говорит с Пророком, прежде всего, спросила, где место поклонения – на этой горе или в Иерусалиме (Ин, 4:21). И здесь снова заключены существенные различия в духовной жизни иудеев и самарян: первые отправляли культ в Иерусалимском храме, самаряне же молились ветхозаветному Яхве на горе Гризим, располагающейся в самом центре Самарии. Ответ ей был таков: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин, 4:24-25).

Но ответила самаряныня, что верит в приход Мессии, Который возвестит людям Истину. «Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Ин, 4:27). Вернувшиеся в этот момент апостолы, с удивлением заметив разговор Учителя с женщиной, ничего, однако ж, не спросили, а самарянка тотчас оставила сосуды с водой и побежала в город, зовя людей и возвещая о Том, Кто, не зная её, всё рассказал о её жизни, «не Он ли Христос?» — задавалась вопросом женщина. «Они вышли из города и пошли к Нему» (Ин, 4:31). Выслушав рассказы Фотинии, они пришли и воочию увидели Спасителя, который общался с учениками Своими, слушали и поражались Его словам, Его учению. Вскоре они «просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову» (Ин, 4:42). А Фотинии люди говорили, что уверовали в Христа уже не по её рассказам, а сами убедились – Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин, 4:42).

Неудивительно, что после описанного в Священном Писании эпизода, произошедшего в жизни самарянки Фотинии, она приняла христианство. На долю этой женщины выпало пострадать за Христа во время правления императора Нерона. В те годы Фотина проживала в Карфагене, где проповедовала Евангелие, однако, когда Нерон услышал о христианке, распространяющей Иисусово учение, он приказал ей явиться на суд в Рим.  Господь заранее известил её о грядущих страданиях, и, в окружении своих близких – сыновей Иосии и Виктора и сестер Анастасии, Параскевы, Кириакии, Фото и Фотиды, самарянка перебралась в Рим. После ряда пыток, которым она была подвергнута, Фотина была направлена в «Золотой дом», где благодаря ей дочь императора Домнина и её многочисленные рабыни приняли христианство.

Однако спустя некоторое время Фотинии снова пришлось пережить тяжелые страдания, в результате которых её сбросили в колодец, предварительно содрав с несчастной кожу. Таким образом, святая Фотина приняла мученическую смерть, а вместе с ней пострадала и вся её семья, которую она перевезла в Рим, и Домнина, также признанная мученицей. Днём памяти этих двух святых стало 20 марта.

В то время, как многие, бывшие с ней христиане, под пытками отреклись от Бога, Фотина, как гласит предание, плюнула Нерону в лицо, когда он требовал от неё того же. Бесконечная вера в Господа и смирение, с которым Фотина принимала всё происходящее как волю Отца нашего Небесного, привели её к мученической погибели. Однако они же подарили её душе жизнь вечную и Царствие Небесное. И теперь миллионы христиан по всему миру просят эту мученицу о помощи, просят с упованием и надеждой на милость Божию – святая Фотина, моли Бога о нас!

«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.  Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф, 28:9-10).

Существует распространенное заблуждение о том, что Православие умаляет роль женщины – в истории, в жизни, в семье. Фразу из Послания апостола Павла к Ефесянам «да убоится жена мужа своего» (5:33) часто используют в негативном ключе феминистки, вырывая её из контекста. Однако те, кто внимательно читает Евангелие, знают, что это не имеет ничего общего с истиной: Библия прославляет  женщину, и, главным образом, конечно, женщину-мать. После своего Воскресения Христос впервые явился именно женщине, а именно – Марии Магдалине, о чем говорит нам евангелист Марк (Мк, 16:9) и другим Женам-мироносицам.

Так кто же эти Жены, называемые носительницами мира? Это те, кто следовали за Христом во время Его земной жизни, и последовали за ним на Голгофу, когда нес Он крест Свой. Это те, кто пришли к Его гробу, чтобы помазать Его миром по древней иудейской традиции. Это те, кто первыми узнали о Его Воскресении и стали благовестницами для всех, кто веровал в Него. Кроме Марии Магдалины к Женам-мироносицам относятся Мария и Марфа из Вифании, Мария Клеопова, Сусанна, Иоанна, Соломия и Мария Иаковлева. Расскажем о каждой из Жен подробнее.

Мария Магдалина происходила из Галилеи, города Магдалы. Элементов её биографии не много, их можно собрать лишь по тем крупицам, которые даны нам евангелистами в Писании. Так, Лука (8:2) и Марк (16:9) говорят о том, что Иисус изгнал из неё семь бесов; известно, что следовала она за Христом (Мк, 15:40-41) и наблюдала Его распятие на Голгофе (Мф, 27:56) и погребение (Мф, 27:61). Наконец, она стала мироносицей, когда Ангел ей возвестил о Светлом Воскресении (Мф, 28:1-8). И, как было сказано выше, именно Мария Магдалина первая увидела воскресшего Спасителя нашего, узнав вначале в Нём садовника. Затем, когда она поняла, Кто перед ней, Мария предприняла попытку коснуться Его (Ин, 20:14-18), но Иисус сказал ей: «Не прикасайся ко мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему» и послал Её к ученикам Своим, чтобы она возвестила о том, что восходит Он к Богу.

Сестры Мария и Марфа, происходившие из Вифании, имели братом своим праведного Лазаря, которого воскресил Иисус Христос на четвертый день по его кончине.  Из Евангелия от Луки (10:38-42) нам представляется образ Марфы как более земной, практичной девушки, в то время как Мария, по словам Иисуса, «избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Спаситель любил сестер и часто останавливался у них в доме. Кроме того, Мария за неделю до Пасхи помазала Христу ноги миром и отерла их своими волосами (Ин, 12:1-4).

Ещё одна Мария – Клеопова выступает в качестве Мироносицы согласно Евангелию от Иоанна (19:25). Там же сказано о том, что Мария Клеопова была сестрой Богородицы. Тем не менее, по некоторым данным, Мария является то ли женой, то ли дочерью Клеопы – апостола от семидесяти, который приходился родным братом Иосифу-обручнику. Иной информации о Марии Клеоповой в Священном Писании нет.

Другая Мария – Иаковлева – была матерью Иакова Алфеева (малого) и Иосии (Лк, 24:10). Саломия приходилась матерью братьям Зеведеевым – Иакову и Иоанну Богослову, руке которого принадлежит одно из четырех Евангелий. Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна упоминаются в Новом Завете лишь мельком, как те, кто следовали за Иисусом во время Его проповедей (Лк, 8:3).

Жены-мироносицы вспоминаются православными христианами в третью неделю по Пасхе, которая и называется соответственно. Это время – признанный Церковью женский праздник, когда поздравляют матерей, жен, сестер и дочерей. Это праздник, который возвеличивает женщин, их Веру и верность, ведь они были рядом с Учителем своим до последнего, даже когда апостолы ушли, Жены оставались около Иисуса, и не ученикам Своим, но Женам наш Спаситель явился впервые по Своему Воскресению.

Так, Мироносицы могут послужить для нас идеальным примером преданности Христу и Его учению, примером для всех православных христиан.